" Soudain, une détonation sèche. Puis une rafale. Antoine et Manu se regardent intensément. Il y a comme un mouvement de panique dans la foule et puis un reflux qui les bouscule (…) — C'est quoi, à ton avis, halète Antoine ? — Un attentat mon vieux hurle Manu (…) Les deux amis, qui ont rejoint leur voiture, se couchent au sol. Ils ont la trouille, mais Manu balbutie : — Il faut faire quelque chose ! On va quand même pas se laisser buter."
Sans concession, mais parfois avec un filet d'espérance, Jacques Rouil nous livre ici des nouvelles sur les peurs de notre époque et ce qui les provoque : extrémismes en tous genres en particulier religieux, attentats, pouvoir médiatique, migrants, antisémitisme, angoisse du déclassement, insécurité culturelle dans la mondialisation, solitude et sensation d'abandon dans le monde rural, menace nucléaire, espérance prophétique. Ces histoires se déroulent dans cette France que l'on dit « périphérique » et sont, pour certaines d'entre elles, habitées par les mêmes personnages. Nous sommes ici aux frontières de la mort, de l'amour, de la haine, de la raison, de la solitude. Nous sommes dans la France de 2019.

Philippe Merck, commandant de la Police judiciaire de Grenoble est contraint de replonger dans une affaire vieille de deux ans. En date d’un anniversaire malheureux, sa culpabilité resurgit. Qui cherche à s’en prendre aux protagonistes de 2016 ? Qui peut bien lui envoyer des messages aussi violents ? Confronté à un machiavélisme sans bornes, il aura besoin de ses collègues de Paris et de Lyon, impliqués aussi, pour résoudre cette énigme.
Mais quand les esprits s’en mêlent, toutes les certitudes tombent et la raison laisse place à l’irrationnel. Pourratil empêcher d’autres crimes ? Sauvera-t-il sa protégée ? Et à quel prix ?

Loin d’être un maître de performances ascétiques, Saint Benoît se veut l’initiateur d’une vie simplement et radicalement fondée sur l’Évangile. Le silence n’est pas une valeur en soi. Il suppose la maîtrise de soi nécessaire au bon usage de la parole. Le disciple à l’écoute accueille et assimile la Parole, il la transmet sans en rien perdre, ni la détourner à son profit. Transparent au message reçu, ouvert à tous sans exception, il se tient « aux périphéries » et témoigne sans le savoir du brûlant amour de Dieu pour les hommes. Son aptitude à la rencontre des autres suppose une longue maturation du désir. La pureté voulue par l’Évangile n’est pas une victoire qui couronne l’effort. Elle est le fruit d’un amour dont le rayonnement s’étend à la vie tout entière.

Loin d’être un maître de performances ascétiques, Saint Benoît se veut l’initiateur d’une vie simplement et radicalement fondée sur l’Évangile. Le silence n’est pas une valeur en soi. Il suppose la maîtrise de soi nécessaire au bon usage de la parole. Le disciple à l’écoute accueille et assimile la Parole, il la transmet sans en rien perdre, ni la détourner à son profit. Transparent au message reçu, ouvert à tous sans exception, il se tient « aux périphéries » et témoigne sans le savoir du brûlant amour de Dieu pour les hommes. Son aptitude à la rencontre des autres suppose une longue maturation du désir. La pureté voulue par l’Évangile n’est pas une victoire qui couronne l’effort. Elle est le fruit d’un amour dont le rayonnement s’étend à la vie tout entière.

La solitude est sans aucun doute l'une des grandes peurs de nos contemporains. Comment ne pas leur donner raison ? Qui, en effet, peut souhaiter vivre la solitude de certains vieillards, celle de l'exilé qui a tout laissé derrière lui, ou bien celle des malades atteints du locked-in syndrome ? Personne.
Mais sans aller jusqu'à ces solitudes mortifères, nombreux sont ceux qui en vivent d'autres au cœur même des foules des grandes villes. Nombreux aussi sont ceux que l'on marginalise pour diverses raisons. Ils sont isolés, séparés comme les îles, alors même qu'ils sont là, avec d'autres hommes et femmes. Cependant, à l'inverse, certains, non seulement ne sont pas brisés, mais au contraire se construisent de par cette solitude ( Joe Bousquet, Jacques Lasseyran, Frida Khalo ... ). Et nous constatons même une recherche de la solitude, non seulement chez les grands maîtres spirituels (Bouddha, Socrate, Jésus ) mais aussi chez bien d'autres, à toutes les époques, et dans des cultures très différentes ( Wang-Wei, Christopher MacCandless, saint Benoît, Pétrarque, Henry David Thoreau ...).
En plus donc des solitudes mortifères existent celles qui sont vivifiantes. Comment les comprendre ? Comment les articuler ? Comment les intégrer dans celle qui est présente en nous depuis notre naissance, à savoir la solitude existentielle ?

L'auteur nous propose de développer les profondes intuitions de Raymon Pannikkar, prêtre et spécialiste du bouddhisme, professeur de philosophie orientale à Harvard et à Santa Barbara en Californie, auteur de 80 livres et 900 articles sur la philosophie des sciences et les religions comparées, qui fut un des promoteurs du dialogue interreligieux hindo-chrétien dont il avait fait sa recherche et son enseignement tant en Inde (où il put rencontrer le Père Henri Le Saux, moine bénédictin de l’abbaye Sainte-Anne de Kergonan (56) avec qui il fit le pèlerinage aux sources du Gange) qu'aux États-Unis.
En effet, la crise environnementale a bouleversé la vie de l’homme moderne et toutes ses activités. L’écologie a essayé de trouver des solutions aux problèmes qui nous assaillent mais en développant un discours qui continue de nous enfermer dans les difficultés que nous connaissons.
La théologie, quant à elle, s’intéresse depuis peu à cette question et a répondu aux reproches qui lui ont été adressés par une vision renouvelée de la création.
Raimon Panikkar, propose de compléter ces deux approches en établissant une relation étroite et constitutive entre Dieu, l’homme et le cosmos.
L’intuition de Raimon Panikkar implique de prêter une attention particulière à la sagesse partant du constat qu’il s’avère désormais urgent que l’écologie chemine de pair avec l’écosophie et que l’homme cultive les vertus qui lui permettront de retrouver son lien avec les autres dimensions de la réalité, notamment le concept de la Nature, la trinité et les religions du monde et le dialogue interreligieux.

L’auteur a grandi en Tunisie, un pays sous protectorat français, où les expressions religieuses étaient alors publiques. Ses amis catholiques (Français, Italiens, Siciliens, Maltais…) vivaient leur foi dans la ferveur : dont la procession de la Madone de Trapani à la Goulette le 15 août et la bénédiction des marins du port de la Piccola Sicilia, étaient une belle incarnation.
Puis, s’intéressant à saint Augustin, à sa mère sainte Monique et aux croisades tunisiennes, carthaginoise et en Terre sainte de Saint Louis, puis au patrimoine bâti, aux langues, à la culture, aux chants et aux traditions des diverses églises du ProcheOrient (coptes, maronites, catholiques, orthodoxes...) et bien sûr aux hommes et femmes qui les font vivre, il finit naturellement par s’interroger sur les raisons qui avaient permis à ces églises de survivre jusqu’à aujourd’hui dans un environnement musulman.
Arrivé à Paris, Albert Naccache fait la connaissance de nombreux chrétiens maronites avec qui il poursuite les d’échanges fraternels démarrés au pays ; ils pensaient qu’il était Libanais, comme eux ; le nom Naccache étant en effet celui d’une grande famille maronite (en libanais Naccache signifie sonneur de cloches). Puis vint la tragédie d’un peuple qui allait subir les guerres et le terrorisme islamique et jihadiste et la stupéfiante découverte de la quasi indifférence des chrétiens de France, très divisés politiquement, et des Français en général, que le sort de leurs frères d’Orient semblaient indifférer.

Isaac le Syrien (v.630- v. 700) est avec Éphrem le plus profond et le plus influent des Pères syriaques. Originaire du Golfe arabo-persique, moine puis évêque de Ninive, Isaac retourne rapidement et jusqu’à sa mort à la solitude du désert pour chercher Dieu avec rigueur, et en même temps une étonnante liberté. Ses Enseignements, qui ont été traduits en de nombreuses langues et ont nourri, au fil des siècles, toutes les Églises, révèlent un des plus grands auteurs spirituels chrétiens. Dans les passages traduits du syriaque et commentés dans ce livre, il conduit le lecteur sur la route de la prière, du plus concret des attitudes extérieures jusqu’au plus secret de l’intériorité : ascèse, attitudes corporelles, règle de l’office, méditation de la Parole de Dieu, vagabondages de l’esprit, dispositions intérieures, larmes, silence. Cette démarche orante qui s’intériorise mène jusqu’à la prière pure et même au-delà, quand l’Esprit Saint seul mène finalement la route, et engloutit dans le ravissement en Dieu celui qui y parvient.