Dès les premières page, Benoît XVI présente Jésus comme un roi de la Paix, de la simplicité et des pauvres. Jésus n'est pas un révolutionnaire politique, il ne vient pas comme destructeur, il ne se fonde pas sur la violence, il ne déclenche pas d'insurrection militaire contre Rome; il vient avec le don de la guérison, il se consacre à ceux qui sont marginalisés. Son pouvoir est différent : c'est dans la pauvreté de Dieu, dans la Paix de Dieu que réside son seul pouvoir salvifique. Pour la première fois dans l'histoire, un pape en fonction publie un ouvrage à titre personnel. L'auteur accepte qu'on le discute et qu'on le contredise. Le texte s'achève d'ailleurs sur une double signature, celle de Benoît XVI et celle de Joseph Ratzinger. C'est une manière de montrer que ce livre théologique ne prétend pas faire autorité comme une encyclique. C'est un livre de réflexion et de recherche qui peut être largement débattu par tous ceux qui voudront. Le Saint-Père veut suivre les évolutions des études sur Jésus, en particulier avec les méthodes exégétiques qui sont largement discutées. Mais c'est aussi un livre pastoral par lequel l'auteur veut donner un témoignage de foi sur Jésus de Nazareth. C'est le livre d'un pasteur qui s'adresse à un public chrétien plus large que les auditoires des ouvrages théologiques. Il veut montrer que le Jésus bien réel et historique est en même temps le Christ de la foi. L'intention de Benoît XVI n'était pas d'écrire une «Vie de Jésus». Son désir – explique- t-il, dans l'avant-propos – est de présenter la figure et le message de Jésus pour trouver le Jésus réel. Le Pape a cherché à comprendre la personnalité de Jésus, sa parole et ses actes. Il s'est efforcé de porter sur le Jésus des Évangiles un regard et une écoute susceptibles de favoriser la rencontre… guidé par l'herméneutique de la foi, mais dans le même temps en tenant compte du contexte historique sous une forme qui puisse être utile à tous les lecteurs désireux de rencontrer Jésus et de croire en Lui. Le Pape insiste sur certains points de la doctrine catholique et exprime son point de vue ainsi que celui de l'Église catholique sur des questions actuelles, comme le rapport de la vérité avec la politique, la violence au nom de Dieu, la sexualité…
Il s'agit donc d’un cheminement intérieur dont le premier tome est une longue méditation sur les grandes scènes de la vie de Jésus depuis le baptême jusqu'à la Transfiguration et dont le dernier chapitre récapitule les affirmations de Jésus sur lui-même: Fils de Dieu, notamment.

Dès les premières page, Benoît XVI présente Jésus comme un roi de la Paix, de la simplicité et des pauvres. Jésus n'est pas un révolutionnaire politique, il ne vient pas comme destructeur, il ne se fonde pas sur la violence, il ne déclenche pas d'insurrection militaire contre Rome; il vient avec le don de la guérison, il se consacre à ceux qui sont marginalisés. Son pouvoir est différent : c'est dans la pauvreté de Dieu, dans la Paix de Dieu que réside son seul pouvoir salvifique. Pour la première fois dans l'histoire, un pape en fonction publie un ouvrage à titre personnel. L'auteur accepte qu'on le discute et qu'on le contredise. Le texte s'achève d'ailleurs sur une double signature, celle de Benoît XVI et celle de Joseph Ratzinger. C'est une manière de montrer que ce livre théologique ne prétend pas faire autorité comme une encyclique. C'est un livre de réflexion et de recherche qui peut être largement débattu par tous ceux qui voudront. Le Saint-Père veut suivre les évolutions des études sur Jésus, en particulier avec les méthodes exégétiques qui sont largement discutées. Mais c'est aussi un livre pastoral par lequel l'auteur veut donner un témoignage de foi sur Jésus de Nazareth. C'est le livre d'un pasteur qui s'adresse à un public chrétien plus large que les auditoires des ouvrages théologiques. Il veut montrer que le Jésus bien réel et historique est en même temps le Christ de la foi. L'intention de Benoît XVI n'était pas d'écrire une «Vie de Jésus». Son désir – explique- t-il, dans l'avant-propos – est de présenter la figure et le message de Jésus pour trouver le Jésus réel. Le Pape a cherché à comprendre la personnalité de Jésus, sa parole et ses actes. Il s'est efforcé de porter sur le Jésus des Évangiles un regard et une écoute susceptibles de favoriser la rencontre… guidé par l'herméneutique de la foi, mais dans le même temps en tenant compte du contexte historique sous une forme qui puisse être utile à tous les lecteurs désireux de rencontrer Jésus et de croire en Lui. Le Pape insiste sur certains points de la doctrine catholique et exprime son point de vue ainsi que celui de l'Église catholique sur des questions actuelles, comme le rapport de la vérité avec la politique, la violence au nom de Dieu, la sexualité…
Ce deuxième tome  parle de la vie de Jésus de l'entrée dans de Jérusalem à la Résurrection.

Existe-t-il des traces historiques dignes de foi pour savoir si Jésus est vraiment le Fils de Dieu?
Lee Strobel, ancien chroniqueur judiciaire au Chicago Tribune, retrace l’itinéraire spirituel qui l’a mené de l’athéisme à la foi en soumettant une douzaine d’experts à un interrogatoire croisé, tous titulaires diplômés d’universités comme Cambridge, Princeton et Brandeis, et faisant autorité dans leurs domaines respectifs.
Strobel leur oppose des questions telles que de savoir si le Nouveau Testament est digne de foi, s’il existe des traces historiques de Jésus en dehors de la Bible, s’il existe des raisons d’envisager l’historicité de la résurrection.
Le questionnement direct et opiniâtre de Strobel fait de ce livre un moment de lecture captivant comme un roman enlevé. Il ne s’agit pourtant pas d’une fiction mais d’une fascinante quête de la vérité sur une des figures les plus irrésistibles de l’histoire.

Pour les croyants, notre vie sur terre peut se ramener à un pèlerinage en route vers la Terre promise de la vie éternelle. Malgré le mal que l’homme ne cesse d’infliger à l’homme, l’espérance que nous donne la Foi nous maintient en marche.
Il n’y a pas que la souffrance et le scandale de la Croix, il y a aussi la lumière de la Résurrection. Toi suis moi ! Appel que le Christ lance à chacun de nous.
Jésus n’a cessé dans Son enseignement de nous annoncer le Royaume de Dieu. Dans cet ouvrage, dans le premier chapitre, s’applique à éclairer notre marche vers le Royaume de Dieu à l’aide de six études rassemblant un certain nombre de lectures bibliques : Chacune de ces études, éclairée par les autres, nous montre le chemin chapitre après chapitre vers le Royaume en passant par des Typologies au chapitre deux, à l’Apocalypse au chapitre trois, à l’enseignement de Jésus au chapitre quatre. Première étude, l’Ancien Testament, l’enjeu de la reconnaissance, la base hébraïque de la relation de l’homme avec Dieu, Deuxième étude, les Évangiles, Accomplissement et Finalité, Jésus, son enseignement : le Royaume de Dieu, Troisième étude, les Actes des Apôtres entre la fin des Évangiles et les débuts de l’Église, Quatrième étude, les lettres apostoliques, le soutien aux convertis, Cinquième étude, l’Apocalypse, message d’éternité, la Victoire finale du Projet de Dieu, Sixième étude, Le Royaume de Dieu.

"Je n’ai que du bien à dire de votre roman, sans flatterie. Vous faites pressentir l’originalité de votre travail, dont vous vous montrez conscient en laissant entrevoir une certaine appréhension, tout à fait naturelle. Mais il est clair que vous avez obéi à quelque chose de plus fort que vous, pour ainsi dire, et il ressort nettement de votre avant-propos que vous faites tout à fait vous-même le partage entre l’Écriture sainte et le roman. Votre connaissance des lieux vous aura donné une maîtrise impossible autrement. Vous nous faites vivre à neuf tant de moments cruciaux de la vie de Jésus, de celle du « Fils de l’homme » comme seule peut le faire la fiction, dont c’est la grandeur. Il y a ici une liberté qui peut conforter la méditation, car ce que vous écrivez est souvent très émouvant, à la façon de l’art. Le style est direct et simple; il nous met comme sous les yeux et dans le coeur les relations de Jésus avec tous ces personnages qui, lorsqu’ils sont fictifs, tiennent lieu quand même, avec vraisemblance, de toutes celles et tous ceux dont l’Écriture ne parle pas. Ce qui remet en mémoire la toute fin de l’Évangile de saint Jean: « Jésus a fait encore bien d’autres choses: si on les écrivait une à une, le monde entier ne pourrait, je pense, contenir les livres qu’on écrirait » (Jn 21, 25, trad. TOB). Certes cette phrase a des sens mystiques et spirituels, mais votre roman nous rappelle la dimension profondément humaine en même temps que divine de gestes de Jésus qui n’ont pu être consignés."
Thomas De Koninck Titulaire de la chaire La philosophie dans le monde actuel Université Laval, Québec, Canada.

Saint Augustin est le Père de l’Église le plus connu et le plus commenté. Né le 13 novembre 354 et mort le 28 août 430, il fut évêque d’Hippone. Il a nourri la réflexion de toutes les générations après lui. Tout chercheur de Dieu trouve à travers son enseignement une réponse à l’appel de Dieu. Sa pensée se situe au carrefour de plusieurs domaines : psychologie, théologie, philosophie… Quand il a été accordé au jeune prêtre Joseph Ratzinger de faire une thèse de doctorat en théologie, il lui a été suggéré de réfléchir sur l’idée de l’Église comme peuple et maison de Dieu dans la pensée ecclésiale d’Augustin.
La présente réflexion propose une lecture actualisée de la christologie et de l’ecclésiologie de saint Augustin, en prenant pour point de départ ses textes intitulés la Trinité et La cité de Dieu éclairées par la réflexion de Joseph Ratzinger et elle cherche à comprendre l’ecclésiologie fondamentalement eucharistique de l’évêque d’Hippone comme l’inspiratrice de la doctrine ecclésiale de Joseph Ratzinger fondée sur deux axes importants à savoir celui de « Peuple » et de « Maison de Dieu ». Le fondement d’une telle réflexion est le Christ Tête de l’Église, qui se donne en nourriture eucharistique pour la nourrir et qui est au fondement de l’activité caritative de l’Église qualifiée de catholica dont la mission est de rassembler tous les hommes dans l’unité autour du Christ-Tête.

L’art épistolaire est pour Freud un espace de liberté où il s’affranchit de la rigueur, de la discipline, de l’exigence de ses travaux et où il peut s’amuser avec les mots, trouver ceux qui conviennent à chacun de ses correspondants.
C’est aussi un espace transitionnel qui le met à distance de ses découvertes et lui permet de rompre avec la solitude du chercheur. Sa correspondance n’est pas marginale ; elle poursuit l’œuvre, la regarde ; elle est un miroir, réflexion de lui-même. Freud a un style, il le sait, et le soigne.
Outre le témoignage d’une imagination fertile, c’est le travail de l’humour, qui fait miroiter le quotidien banal, ou le futur prétendant à la médecine, sous des couleurs plus alléchantes ; de cet humour, il ne s’en départira jamais ; et à deux reprises, il s’en fera le théoricien.
Le second charme de cette correspondance, c’est l’usage créatif de la métaphore.