Si vous posez autour de vous des questions portant sur le réchauffement climatique, et sur les moyens dont nous disposons pour le stopper, on vous parlera des éoliennes, des panneaux solaires, des voitures électriques et probablement de notre mode de vie.
Moins souvent, on vous parlera du rôle du charbon, du pétrole et du gaz naturel qui sont à l’origine de la plus grosse partie du problème. Et sans doute on vous parlera encore moins du rôle du nucléaire, de la maîtrise du chauffage de nos bâtiments, de l’agriculture raisonnée ou de la croissance effrénée de nos importations en tous genres.
La menace climatique relève d’une problématique parfaitement circonscrite, face à laquelle nous ne sommes pas démunis, contrairement à ce que certains voudraient laisser croire. De multiples contrevérités sont propagées, volontairement ou non. Ce livret ambitionne de fournir des points de repère permettant de démêler le vrai du faux et de positionner les mesures les plus urgentes à engager ou à renforcer.

La terre s’échauffe, elle n’en peut plus et ne va pas tarder à nous chasser. De tels propos, souvent suivis d’exemples saisissants, abondent. Le monde commencerait-il à trembler sur ses bases?
Si vous posez autour de vous des questions portant sur les moyens dont nous disposons pour lutter contre le réchauffement climatique, les images qui seront invoquées seront celles des éoliennes, des panneaux photovoltaïques, des voitures électriques auxquelles s’ajoutera sans doute la mention de quelques consommations jugées abusives !
Certains ajouteront le rôle du charbon, du pétrole ou, plus rarement, celui du gaz, tout en ignorant que l’usage de ces « carburants » est à lui seul à l’origine de 85% des émissions mondiales de gaz carbonique (CO2) ce qui en fait les vrais responsables du réchauffement de la planète. La menace climatique relève donc d’une problématique parfaitement circonscrite, face à laquelle nous ne sommes pas aussi démunis que d’aucuns voudraient le laisser croire.
De multiples contre-vérités sont propagées par de puissants intérêts financiers ou idéologiques qui s’emploient à masquer cette réalité. Ce livret ambitionne de fournir des points de repère permettant de démêler le vrai du faux, de positionner les mesures les plus urgentes à engager.

Les jeunes français, qui disent vivre leur quotidien «sous pression», sont les plus pessimistes de tous les Européens (Galland, 1997). L’école occupe la majeure partie du temps des lycéens, elle est au centre de leurs préoccupations et sa place est déterminante dans la réussite de leur vie. Il va de soi qu’il faut travailler à l’école pour réussir dans la vie; il va de soi qu’on ne peut pas réussir sans avoir été «sanctifié» par l’école. Pourquoi l’école est-elle si importante et centrale dans la vie d’un lycéen en France?
Avec le projet de loi de « refondation de l’école », l’actualité est marquée par la nécessité de penser autrement l’école en France et d’harmoniser son fonctionnement sur celui d’autres pays européens plus performants, plus respectueux des élèves et empreints de davantage de bon sens éducatif. En effet, la France ne cesse de décliner dans les études internationales comparant les performances acquises des élèves à l’issue de leur scolarisation (jusqu’à être réellement en dessous de la moyenne des pays de l’OCDE).
Alors qu’on ne cesse de comparer l’école en France avec l’école dans d’autres pays européens (et notamment l’Allemagne), cet audiolivre compare les expériences scolaires française et allemande. Cet exposé s’attarde sur la relation pédagogique, la «centralité» de l’école dans le quotidien des Français, l’importance et le sens du travail scolaire, la violence symbolique de l’école…
Ce «petit détour par l’ailleurs» vient mettre en évidence l’archaïsme et le manque d’efficience du système scolaire français. Il est urgent de renouveler le regard sur le système scolaire français. Oui, il est possible de penser autrement l’école et l’éducation.

Le texte de sa Règle, vieux de près de quinze siècles, reste aujourd’hui une source. Des générations de moines et de moniales, d’hommes et de femmes de toutes conditions, s’y sont abreuvés au cours des âges et s’y abreuvent toujours. Ils y ont découvert et y découvrent encore de quoi éclairer et baliser leur chemin à la suite du Christ. Nombre de valeurs chères à saint Benoît rejoignent en profondeur les requêtes des hommes et des croyants d’aujourd’hui. Il faut les dégager des sables qui les recouvrent souvent : directives concrètes, étroitesses, vestiges d’une époque révolue, ou interprétations souvent simplistes, accumulées au long des siècles et que les acquis de la pensée contemporaine obligent à remettre en question.
Les réflexions proposées ici n’ont rien d’académique. Elles n’émanent pas d’une spécialiste de l’histoire monastique ou des règles anciennes. Elles sont le simple produit d’une lecture, poursuivie par une moniale aimant partager avec sa communauté la sève nourricière – et la saveur – d’un texte dont elle souhaite qu’il n’apparaisse pas seulement comme une référence, aussi vénérable soit-elle, mais comme une source vive et vivifiante, maintenant, pour aujourd’hui, à la jointure des XXe et XXIe siècles. La lecture en question ne fait pas appel aux commentaires antérieurs. Elle ne cite que rarement un auteur. Elle se développe à la lumière de l’Écriture Sainte, de la vie quotidienne et des convictions personnelles de son auteur. Elle ne prétend ni à l’exhaustivité ni à une rigueur logique implacable.
Il est le fruit d’une méditation, d’une « rumination » qui combine intuitions et préoccupations personnelles avec les grands thèmes traités par saint Benoît.

P. Benoît Standaert est moine bénédictin du monastère de Saint-André à Bruges, entré en 1964. Après des études à Anvers, Rome, Jérusalem et Nimègue en philosophie, philologie classique, théologie et spécialisation biblique, il a enseigné l’Écriture sainte et la Christologie à l’Institut international Gaudium et Spes, au monastère de Bruges, donné des cours sur le Nouveau Testament à Rome (Saint Anselme) et à Bangalore (Sint Peter’s Seminary), et en France au STIM (formation théologique pour moines et moniales). Il a dirigé la revue de spiritualité Heiliging (« Sanctifier ») de 1978 à 2006. Il est engagé depuis plus de vingt-cinq ans dans le dialogue interreligieux monastique (DIMMID).Il est l’auteur de L’amitié dans la Bible (version papier et enseignement audio) et d’une étude des Lettres de Paul de Tarse en trois volumes, chez le même éditeur, ainsi que "Prier, un art des mots au-delà de tout mot".

La guerre de 1914-1918 a été un choc mondial. Ce chaos destructeur est paradoxalement à l’origine du développement de la vision prospective et prophétique du phénomène de l’évolution de Pierre Teilhard de Chardin.
À l’occasion du centenaire de cet événement, l’Association des Amis de Pierre Teilhard de Chardin a organisé à Reims un colloque international.
Effondrement et engendrement, telle est la pensée régénérante de Teilhard qui perçoit dans les bouleversements de cette époque, avec ce qu’ils ont d’effrayant et d’inquiétant, les douleurs d’un monde en genèse. La venue à Reims en 2017, 100 ans plus tard, a été l’occasion de rendre hommage au grand jésuite et a constitué un acte mémoriel important. Reims est en effet emblématique, avec Verdun, de la réconciliation franco-allemande, lors de la visite conjointe du Chancelier Adenauer et du Général de Gaulle, le 8 juillet 1962, annonçant la signature d’un traité d’amitié (Traité de l’Élysée), l’année suivante.
Au cœur de l’évolution tâtonnante, la problématique du changement, tiraillée entre les forces d’union créatrice et les forces de désunion, est permanente.
L’expression de la pensée de l’évolution de Teilhard et de ses conséquences sur la perception du futur, avec l’ancrage sur le couple conflit-coopération, la constance de la guerre mais aussi les espérances géopolitiques de convergence dans la Noosphère, ont été longuement développées dans plusieurs conférences. La mise en perspective des événements et des conflits de cette Grande Guerre montre comment Teilhard avait bien compris les mécanismes à l’œuvre dans ce long combat, toujours actuel, des forces d’union et de désunion.

À la fin du IVe siècle, en Afrique du Nord, Augustin d'Hippone fonde trois communautés d'hommes. Il soutient et conseille des communautés de femmes. Quand il devient évêque, il écrit pour ses frères moines, sans doute en 397, une Règle: il veut montrer comment vivre dans une communauté. Ce qu'il demande avant tout, c'est de vivre ensemble comme des frères, d'avoir "une seule âme et un seul coeur", de tout partager, comme les Apôtres et les premiers chrétiens. Cette Règle, écrite pour le monastère d'Hippone, est encore aujourd'hui la Règle de vie de beaucoup de religieux et de religieuses.

À la fin du IVe siècle, en Afrique du Nord, Augustin d'Hippone fonde trois communautés d'hommes. Il soutient et conseille des communautés de femmes. Quand il devient évêque, il écrit pour ses frères moines, sans doute en 397, une Règle: il veut montrer comment vivre dans une communauté. Ce qu'il demande avant tout, c'est de vivre ensemble comme des frères, d'avoir "une seule âme et un seul coeur", de tout partager, comme les Apôtres et les premiers chrétiens. Cette Règle, écrite pour le monastère d'Hippone, est encore aujourd'hui la Règle de vie de beaucoup de religieux et de religieuses.