Fidèle depuis plus d'un demi-siècle à cette portion de Méditerranée qui va d'Agay à Saint-Aygulf, Lucien Torreilles regarde aujourd'hui SA mer comme il ne l'avait jamais vue : savourant après-coup tout le plaisir qu'elle et ses sacrés pointus — l'embarcation typique de la mare nostrum — lui ont procuré.
À bord du Lucien, de la Lolotte- Fernande, ou de L'Enchanteur, le pescadou le plus photographié de la côte, nous invite à revivre les meilleurs moments de son dur mais néanmoins fabuleux métier d'artisan-pêcheur.
Caler, sarper, fouiner et salabrer ; cuire les filets et les voiles ; méletières, trémails, haveneau et sardinal ; lamparo et enseignures ; sars, chapons, bogues, holothuries, tomates de mer, dorées, rouquiers, bonites et palamides ; île des Vieilles, Cap Roux et Camp-Long ; labé, gabians et « calme blanc » sont des termes familiers du monde fascinant auquel Lucien et son neveu François nous initieront au cours d'une passionnante évocation de leurs souvenirs communs sur fond d'Estérel, avec vue sur l'âme de la mer.

Il s’agit d’un petit texte, de nature poétique, en prose, fruit d’un cheminement personnel. C’est un « merci » adressé par une enfant « née sous-X » devenue adulte, à sa maman, inconnue, qui lui a pourtant offert le plus beau des cadeaux : la vie.
Le dialogue est multiple : avec l'auteur elle-même, avec son passé, avec sa maman d’adoption, avec sa maman de naissance, avec ses enfants, avec l’avenir... Le tout sous le regard de Celui en qui repose toute Vie.
Le texte est écrit en deux langues, français et espagnol. Ce choix est le reflet d’un double héritage, de deux voix qui se complètent et se répondent.

La question de la vérité est une grande question éthique actuelle. Il s’agit de dire que la question du bien n’est pas aveugle, et spécialement que le moment de l’objectivité est toujours relatif au sujet, en son exigence de devenir sujet. Si nous avons appris à soupçonner la non-vérité du sujet, peut-être ne l’avons nous pas fait d’un point de vue éthique. Or, derrière le désir de vérité objective lui-même peut se cacher une volonté de puissance, ou de domination sociale. La « vérité-cohérence » de la logique même à la « vérité-efficace » de la technique, qui donne à l’homme d’immenses puissances de manipulation. Qu’advient-il quand l’homme lui-même est considéré comme objet, massivement, et non comme sujet ? C’est ce que nous vivons actuellement avec toutes les transformations humaines (le transhumanisme par exemple). La science prend malheureusement l'homme comme un objet et non comme un sujet. La question éthique ultime que pose la recherche de la vérité pourrait être cette dernière : quelle puissance? Et pour qui? Il y a dans l’articulation de la philosophie paradoxale et de la théologie du Christ souffrant de Kierkegaard une méditation très décisive sur cette question, qui maintient à la fois que la vérité est de devenir sujet, et que le sujet est non-vérité. Mais on ne peut passer à la remise en question religieuse radicale faisant l’économie du stade éthique. Ainsi la vérité et l’Espérance vont de paire : On ne peut pas plus renoncer à la Vérité qu’à l’Espérance: elle est le but et le Chemin, elle est tout simplement la Vie!

La publication de l'encyclique du pape François sur l'écologie humaine et environnementale Laudato Si’ est une première qui constitue la naissance de mobilisations nouvelles sur le sujet de la préservation des richesses de l’humanité et la planète qu’elle habite au sein des communautés du monde catholiques. Cette encyclique fait aussi écho à la mobilisation en cours à travers le monde autour des urgences environnementales, tout particulièrement la crise climatique. Cette crise manifeste de plus en plus son impact en terme d'injustices sociales, car ce sont les populations les plus pauvres et les plus vulnérables qui sont touchées les premières par ces modifications climatiques. La crise écologique est donc bien une crise morale, comme Jean Paul II et Benoît XVI l'ont souligné à maintes reprises. Mais avant eux, Paul VI et même Pie XII avaient posé les jalons de ce qui apparaît aujourd'hui comme un nouveau pan, à part entière, de la doctrine sociale de l'Église. L'ouvrage propose de parcourir l'émergence de cette prise de conscience écologique à travers de nombreuses déclarations de responsables d'Église. Occasion de découvrir que les textes ont déjà beaucoup préparé le terrain de la mobilisation. Et que les jalons sont posés pour aider les générations à venir à renouveler leur théologie de la Création et leur lutte pour la dignité humaine et pour le respect de toute ce que Dieu a créé, particulièrement dans la vie qu'il donne à toutes ses créatures.

Le récit de la création biblique et les miracles ont de quoi choquer un scientifique qui n’admet pas d’exception aux lois physiques. La Bible demande cependant à être interprétée et une lecture attentive dévoile une anthropologie originale et l’unicité de la résurrection de Jésus qui échappe à la science. Après un parcours dans la Bible sur les points litigieux, l’auteur aborde jusqu’aux derniers dogmes mariaux. Convaincu que la science et la foi peuvent s’apporter mutuellement, il donne la parole en finale à quelques amis scientifiques et chrétiens qui disent comment ils vivent cette double identité.

Soumise aux grilles d’analyse issues des sciences, la doctrine chrétienne non seulement résiste, mais trouve dans ces nouveaux savoirs l’occasion d’approfondissements insoupçonnés. Les concepts théologiques du christianisme sont alors en mesure de manifester toute leur pertinence et leur richesse. Mieux même, il y a comme une connivence secrète en train de prendre forme entre le vieux tronc chrétien et les fruits intellectuels les plus savoureux de l’ultra-modernité.
Composée à partir des nouveaux savoirs apportés par les sciences physiques, naturelles et surtout sociales et humaines, la première partie d'une série de 11, comporte 4 fascicules et se propose de montrer que le christianisme ouvre sur une vision pénétrante et cohérente de notre rapport au cosmos et à la nature (fascicule 1), à l'homme pris dans sa double dimension biologique et symbolique (fascicule 2), à Dieu et à la transcendance (fascicule 3) et aux manifestations de cette transcendance au travers d’écritures revêtant pour des fidèles un caractère sacré (fascicule 4).

Soumise aux grilles d’analyse issues des sciences, la doctrine chrétienne non seulement résiste, mais trouve dans ces nouveaux savoirs l’occasion d’approfondissements insoupçonnés. Les concepts théologiques du christianisme sont alors en mesure de manifester toute leur pertinence et leur richesse. Mieux même, il y a comme une connivence secrète en train de prendre forme entre le vieux tronc chrétien et les fruits intellectuels les plus savoureux de l’ultra-modernité.
Composée à partir des nouveaux savoirs apportés par les sciences physiques, naturelles et surtout sociales et humaines, la première partie d'une série de 11, comporte 4 fascicules et se propose de montrer que le christianisme ouvre sur une vision pénétrante et cohérente de notre rapport au cosmos et à la nature (fascicule 1), à l'homme pris dans sa double dimension biologique et symbolique (fascicule 2), à Dieu et à la transcendance (fascicule 3) et aux manifestations de cette transcendance au travers d’écritures revêtant pour des fidèles un caractère sacré (fascicule 4).