Lorsque les invités de la garden-party du commissaire Valentin découvrent une tête dans une haie puis un corps décapité, l’affaire semble évidente, mis à part l’éternelle question : qui est le coupable ? Un des invités, le père Brown, va pourtant proposer une autre explication qui sera le premier rouage vers la découverte implacable d’un autre visage criminel. Après une visite de Londres brouillant la frontière entre proie et chasseur, un autre archétype du roman policier (le meurtre impossible en huis clos) devient l’occasion d’une plongée dans un autre espace semblant inaccessible : le cerveau d’un tueur trop familier.

« ... et l'âne dit au cochon : méfie-toi du soir où elle ne t'apportera pas à manger. » Aujourd'hui, la grand-mère a supprimé les repas du beau cochon qu'elle a commencé d'élever au biberon il y a un an.
Ce cochon sera sacrifié demain. C'est ainsi que de tout temps, dans la vallée des Duyes, on fête ensemble saint Blaise et saint Cochon ; les martyrs vont par deux. On a toujours fait ça ; un rite ? une habitude ?
« À la campagne y'a qu'un mot pour le dire : la tradition. »
Ainsi ce livre nous fait-il vivre Le Jour du cochon, de la mise à mort à la fabrication des andouillettes grasses, comme si nous étions « nés natifs » de cette vallée où l'auteur a vécu « étranger du dedans », apopté par les gens d'ici.
Au cours d'une minutieuse et truculente description, par la magie d'un verbe très fleuri, le lecteur, devenu malgré lui acteur-complice, lit comme les autres parlent : quelle saveur d'écriture et quel régal !

Après avoir présenté l'aspect exceptionnel du tissu du Linceul, l'ouvrage expose les indices de son existence tant au VI° qu'au X° siècle.
L'étude historique du crucifiement romain explique les nombreux détails que nous observons sur le Linceul. Mais, de plus, l'examen de ce linge nous fait découvrir, sur ce supplice, des particularités inconnues et inimaginables au Moyen Âge.
L'exposé des recherches scientifiques faites depuis plus d'un siècle, nous conforte dans notre conviction de l'authenticité du Linceul.
Notamment, les travaux extrêmement fouillés, réalisés par les physiciens américains, ne sont pas réellement remis en causes par les analyses au "carbone 14", dont les faiblesses sont criantes.
Un récapitulatif des arguments présentés montre que, non seulement le Linceul ne pouvait pas être fabriqué au Moyen Âge, mais surtout que sa conception était impossible à cette époque.
Le livre s'achève sur des possibilités de méditation permises par cette relique.

Après avoir présenté l'aspect exceptionnel du tissu du Linceul, l'ouvrage expose les indices de son existence tant au VI° qu'au X° siècle.
L'étude historique du crucifiement romain explique les nombreux détails que nous observons sur le Linceul. Mais, de plus, l'examen de ce linge nous fait découvrir, sur ce supplice, des particularités inconnues et inimaginables au Moyen Âge.
L'exposé des recherches scientifiques faites depuis plus d'un siècle, nous conforte dans notre conviction de l'authenticité du Linceul.
Notamment, les travaux extrêmement fouillés, réalisés par les physiciens américains, ne sont pas réellement remis en causes par les analyses au "carbone 14", dont les faiblesses sont criantes.
Un récapitulatif des arguments présentés montre que, non seulement le Linceul ne pouvait pas être fabriqué au Moyen Âge, mais surtout que sa conception était impossible à cette époque.
Le livre s'achève sur des possibilités de méditation permises par cette relique.

A l’heure d’une prise de conscience de la grave crise écologique que nous vivons et à celle d’une invitation pontificale pressante à une conversion écologique, que signifie d’"écouter la parole de Dieu dans la création" ? C’est tout le propos de la tradition spirituelle celte dont ce livre se veut une introduction. Pour apprendre à connaître Dieu nous devons regarder au plus profond de tout ce qui a la vie, dans la création et en nous-mêmes. Cette tradition véhicule un profond sentiment général de révérence envers cette création. Pour les Celtes, la grâce et la nature sont toutes deux célébrées comme des dons de Dieu. Le don de la grâce est donné pour nous ramener au bien-être essentiel du don de la nature, notre nature la plus originelle. La terre, le ciel et la mer sont vécus comme un sanctuaire sans la moindre confusion avec la divinité, qui y conduit cependant.
La tradition celte s’est surtout perpétuée en enseignements et son principale Maître fut Jean Scot Érigène. Les richesses de sa spiritualité furent sauvegardées dans les enseignements d’une tradition orale transmise jusqu’à nous principalement par les laïcs. Celle-ci n’est pas connue pour promouvoir des méthodes de prise de conscience. Aussi, Ce livre tente d'être un guide pour une pratique de la spiritualité et de la méditation celtiques, un thème par jour de la création, sur certains attributs de Dieu trop souvent passés sous silence.

« N’oublions pas les paroles de saint Jean de la Croix: “Au soir de notre vie, nous serons jugés sur l’amour.” » Pape François.
À votre tour, entrez dans le Jubilé de la Miséricorde voulu par le pape François. En ces temps de confusion, de détresse et d’errance, l’appel à la miséricorde, cet autre nom de la compassion, s’impose comme une urgence. De saint Augustin à saint Jean-Paul II, de Catherine de Sienne à Thérèse de Lisieux, en passant par Chrysostome, Thomas d’Aquin ou François d’Assise, cet ouvrage propose un parcours à travers deux mille ans de méditation chrétienne et de spiritualité universelle sur l’intelligence du coeur. À votre tour, sachez la compassion, goûtez la miséricorde. Textes choisis et recueillis par Gilles Ceausescu, professeur à l’Institut Saint-Serge de Paris.

Paul Beauchamp fut l’un des spécialistes français de l’Écriture Sainte les plus influents dans l’histoire biblique, littéraire et théologique d’après le Concile Vatican II. Homme de grande culture, d’une ampleur et d’une profondeur véritablement exceptionnelle, il a formé des générations de Jésuites et plus largement de nombreux étudiants, prêtres, religieux, religieuses et laïcs. Sa façon de relier et son art exceptionnel de mettre en rapport l’Ancien et le Nouveau Testament faisait de lui un maître de lecture. Entendre ou réentendre les 5 conférences qu’il a données dans l’Église Saint-Ignace de Paris (1978) est un privilège tant sa voix si particulière soutient sa parole d’une manière irremplaçable. Ces cinq conférences s’organisent en trois ensembles. Le premier comprend les deux premières conférences, l’une pour situer le livre (Parole de Dieu et parole de l’homme), l’autre pour situer le lecteur (Nouveau profil du lecteur). Le dernier ensemble, intitulé Livre d’un peuple et livre de tous, comprend lui aussi deux conférences : Adam et l’histoire universelle, puis De la gloire à l’épreuve, où il s’agit essentiellement d’Abraham, le père du peuple hébreu. Entre ces deux groupes, la troisième conférence s’intitule Un livre au pluriel. On aura déjà remarqué que, dans les deux couples de conférences extrêmes, la réflexion de Beauchamp est focalisée sur le « et » qui coordonne deux aspects qui peuvent paraître de prime abord comme inconciliables : « Parole de Dieu et parole de l’homme », « Livre d’un peuple et livre de tous ». Ces deux paradoxes se retrouvent dans la conférence centrale: en effet, la Bible est à la fois une collection hétéroclite de 54 livres différents, répartis pour moitié dans deux ensembles distincts, 27 pour l’Ancien Testament et 27 aussi pour le Nouveau selon le compte retenu par l’Auteur. Plus que
distincts, ces deux ensembles semblent incompatibles et pourtant ils sont reliés ensemble dans un seul volume. Le « et » de L’Un et l’Autre Testament n’est autre que leur reliure. Beauchamp rapproche ce « et » de celui du mystère de l’Incarnation qui fait que Jésus est en même temps vrai Dieu et vraiment homme. Il va jusqu’à reconnaître dans ce coordonnant, cet « unifiant » la personne même de l’Esprit Saint, qui fait que l’on peut Parler d’Écritures Saintes.

Dès l'origine, en paléontologie, on commence à parler avec certitude d’ « humanité » avec l'apparition des mobiliers funéraires et des premières traces d’inhumation : lorsque l’homme devient capable de se représenter un « Au-delà » de l’humain, de développer des rites de passage de l’ici-bas à un au-delà, il devient humain. À l’échelle de l’histoire et de la géographie humaine, l'athéisme qui s'est développé en Europe essentiellement à partir du XVIIIe siècle, pour ensuite faire tache d’huile, n’est qu’ un phénomène particulier, une courte parenthèse dans la longue histoire de l'humanité. Il s’inscrit dans des contextes historiques et idéologiques précis.
Médias, enseignants, salons, discussions de rue : nos sociétés modernes occidentales restent cependant chaque jour davantage allergiques au phénomène religieux, occultant, ou feignant d’occulter qu’au-delà de son côté « branché » et de son effet de mode, l'athéisme, qu’il soit individuel ou collectif, est porteur d’une face sombre, souvent sordide et occultée, qui mérite aujourd’hui un droit d’inventaire.
Certains trouveront sans doute le ton excessif... Il n'est rien à côté de la violence polémique de la plupart des penseurs qui seront ici réfutés.