Rare sont ceux qui ont consacré plus d’un paragraphe sur la question cruciale du bonheur chez saint Thomas. Pourtant cet axe de réflexion est centrale puisque théologie comme philosophie ont pour unique visée le sens d’une vie heureuse. C’est cette lacune que nous entendons combler.
Qu’est ce que le bonheur pour le docteur angélique ? Il l’aborde d’abord par une voie apophatique (négative) puisque le bonheur ne réside pas dans les biens tels que la vertu, la gloire, la richesse, le pouvoir, les biens de l’âme, la volupté. Il n’est pas la joie augustinienne, pas davantage n’est-il dans le plaisir. De même qu’il avait corrigé, enrichi Aristote, l’Aquinate accepterait aujourd’hui d’être amendé, amélioré en vue d’une meilleure expression de toute la richesse de l’être dans une saisie intellectuelle plus large, plus hardie encore que la sienne, de toute la vérité.
L’homme ne s’adonne à la philosophie que dans la perspective du bonheur. C’est là un constat que toute philosophie antique s’est donné pour tâche. Par-delà la diversité de ce qu’il faut entendre par bonheur. Toute philosophie s’attache à cette question fondamentale : qu’est réellement le bonheur ? En prenant au sérieux ce que possède d’universel le désir d’être heureux qui ancré dans la nature humaine, le pousse à chercher le bonheur. C’est là pour saint Thomas d’Aquin le but ultime de la philosophie même si le philosopher enferme une angoisse d’être heureux. Et il n’a eu de cesser de vouer son existence à la philosophie, même si son approche du bonheur est de l’ordre théologique qui pose le problème suivant : si la philosophie est manque, manque du désir d’être heureux et si l’homme est frappé dès sa naissance par le péché adamique, comment la philosophie théologique peut-elle nous conduire au bonheur ?

Avec La montée du Mont Carmel, La nuit obscure et La vive flamme d'amour, Le cantique spirituel de Jean de la Croix (1542 - 1591) est considéré comme l'un des sommets de la littérature espagnole.
À la fois une poésie et son commentaire, ce Cantique se présente comme un dialogue d'amour entre l'Épouse et l'Époux, figures de l'âme et de Dieu. L'étrangeté ou la beauté des images, la variété des rythmes et des tonalités, le souffle de l'inspiration qui traverse toute la composition en font en chef-d'œuvre de l'art lyrique, où la voix de l'âme entre dans la possession progressive et joyeuse de Dieu, jusqu'à ce que l'âme parvienne à sentir en plénitude qu'elle aime dieu avec le même amour dont Il l'aime.
La nouvelle traduction présentée ici répond au besoin de notre époque d'offrir un texte précis respectant suffisamment l'original, coulant et harmonieux et se prêtant bien à la lecture.

La racine du capuchon du moine est le nom d'un onguent merveilleux pour le traitement des rhumatismes. C'est aussi un poison très dangereux si on l'avale. Et il en faut très peu pour tuer son homme: Maître Bonnel vient d'en faire les frais. Peu après avoir légué ses terres à l'abbaye de Shrewsbury en échange d'une retraite chez les frères, on l'a retrouvé mort. Verdict : empoisonnement à la racine de capuchon du moine, dérobée chez Frère Cadfael. L'accord du legs n'ayant pas été ratifié, il devient caduc. Les héritiers deviennent donc les principaux suspects: première surprise pour frère Cadfael deuxième surprise, il reconnaît la femme du malade, elle s'appelle Richildis et fut une femme que Cadfael aima avant de devenir moine. Cadfael fera tout pour aider Richildis et son fils accusé d'empoisonnement, mais aussi pour sauver la vie de son mari. Il faudra tous les talents de déduction de frère Cadfael pour résoudre ce crime presque parfait.
Trafic de reliques (A Morbid Taste for Bones) est paru en 1977; l'épisode se passe en 1137.

Au milieu du dix-neuvième siècle une Église d’Angleterre fort mal en point perdit coup sur coup deux de ses plus éminents représentants; John Henry Newman et Henry Edward Manning se convertirent au catholicisme au moment où Rome rétablissait dans le pays la hiérarchie supprimée à la Réforme. La récente béatification du cardinal Newman a mis en lumière l’actualité de son enseignement et repoussé un peu plus dans l’ombre Henry Edward Manning dont Pie IX fit moins de quinze ans après sa conversion le chef de l’Église en Angleterre. Pourtant si Newman est un immense penseur dont la voix résonne bien au-delà des limites de l’Angleterre du XIXe siècle au point qu’on parle d’en faire un docteur de l’Église, Manning, en s’attachant à rendre au petit peuple ses droits et sa dignité a, pour sa part, contribué à transformer la société anglaise, à réconcilier les catholiques et l’Angleterre brouillés depuis la Réforme et à inspirer à Rome sa nouvelle doctrine sociale. Avec lui, il s’agit tout autant de l’histoire de l’Église que de l’histoire du Royaume-Uni dans ses dimensions politiques, sociales et culturelles.

Le jour comme la nuit
Mgr Patrick Chauvet
Pendant la marche vers la fête de Pâques, nous avons la possibilité de parcourir nos vies, de relire nos gestes et nos paroles, de jeter sur nous-mêmes un regard franc et profond en communion avec le Seigneur. Mgr Chauvet nous propose des applications concrètes, parfois étonnantes d’humanité.
Selon les Écritures
Roland Meynet, jésuite
Le fil conducteur des ces réflexions demeure l’Écriture dont le P Meynet est habité. Une véritable montée où la Parole demeure la source des propos. Un engagement à suivre le Christ, découvrir les attitudes des disciples et autres personnages qui composent ce tracé qui mène à l’Événement de sa Passion et de sa Résurrection. Chacun s’y retrouve interpellé.
L’Esprit souffle où il veut et quand il veut
Dom Armand Veilleux, Cistercien Originaire du Québec.
Ce spécialiste des langues anciennes offre à travers ces réflexions une expérience spirituelle qui nous invite à saisir la présence de l’Esprit- Saint au quotidien. Dom Veilleux était Procureur Général de son Ordre en 1997 lors des événements concernant les moines de Thibérine qu’il connaissait bien. Un parcours qui ne manque pas de nous étonner et de nous émouvoir.