La pauvreté est un crime. L’état d’indigence qui en d coule plonge dans une anxiété permanente et destructrice. Le pauvre souffre et vit toujours dans la peur du lendemain. Les privations alimentent son stress de façon permanente.
Pour réduire sensiblement la progression du fait de pauvreté, les actions doivent être menées collectivement et en fonction des choix de vie librement établis. Les critères mathématiques, objectifs, ne peuvent pas à eux seuls permettre d’identifier le pauvre. Au terme d’une approche holistique, plus contextuelle et individualiste, il pourra être envisagé de sortir le pauvre de sa détresse mortifère.
Les handicaps sont aussi des obstacles majeurs qui plongent certains individus dans l’incapacité d’action. Il devient alors nécessaire d’en tenir compte dans les critères d’évaluation de la pauvreté. Ensuite, l’action collective d’assistance au pauvre peut se prévaloir de la conscience universelle et morale, et justifier le droit d’ingérence. En revanche, l’inaction ou la non-assistance à une personne en état d’extrême pauvreté devrait être codifiée et être juridiquement sanctionnée.

Au baptême du roi franc Clovis, héritier de l’empire romain agonisant, est née la tradition royale qui fonde la monarchie en Occident.
Inspiré par l'évêque gallo-romain Remy, Clovis se dépouille de sa divinisation païenne, refuse d'hériter celle des César et se soumet en tant que roi à un Dieu dont l'Incarnation lui dicte ses devoirs. En renonçant aux prétentions totalitaires, il inverse la religion du pouvoir et fonde la distinction "laïque" entre le temporel et le spirituel. En outre, son baptême de premier roi catholique d'Occident rejoint le sacre du roi juif qu'une mystérieuse "prêtrise laïque" voue au service des siens. Cette forme d'autorité limitée par en haut et par en bas a présidé à la constitution de la plupart des nations d'Europe avant d'être transfusée pour l'essentiel dans le pouvoir démocratique.
Quant au rôle joué auprès de lui par des femmes, la reine Clothilde, Burgonde revenue de l'hérésie arienne, le garde contre les démesures des autres princes barbares, et Geneviève de Paris lui livre une clef politique majeure en le convainquant de tolérer et protéger la diversité des ethnies et des cultures sous son arbitrage. Quelque chose était là en germe de l'ouverture aux autres et de la résistance aux impérialismes qui nous fait parfois cruellement défaut aujourd'hui.

Charles Foyer, originaire de Beaupréau passera sa vie sur la terre des Mauges, 33 ans « desservant » de Torfou. Sa jeunesse est marquée par la fin de l’Ancien Régime et les débuts de la Révolution au grand séminaire d’Angers.
Après la tourmente révolutionnaire, il reçoit la prêtrise clandestinement à Paris.
À l’écoute de la souffrance de ses paroissiens blessés par la guerre de Vendée, souhaitant les réconcilier et les convertir, il ouvre une école presbytérale et une communauté religieuse « pour la gloire de Dieu et le salut des âmes » . « Les filles de Sainte Marie » assisteront les pauvres et éduqueront les enfants.
Appelé « Père Foyer », il transmet les valeurs évangéliques, conduisant les paroissiens à la sainteté avec ses « sermons « et les religieuses à la perfection par ses « Conseils spirituels » .
Son œuvre reconnue s’implante dans les missions africaines (Burkina Faso, Tchad, Bénin).
Ses écrits alimentent toujours la réflexion des religieuses et des laïcs venus les rejoindre pour façonner l’aujourd’hui et l’avenir.

" Soudain, une détonation sèche. Puis une rafale. Antoine et Manu se regardent intensément. Il y a comme un mouvement de panique dans la foule et puis un reflux qui les bouscule (…) — C'est quoi, à ton avis, halète Antoine ? — Un attentat mon vieux hurle Manu (…) Les deux amis, qui ont rejoint leur voiture, se couchent au sol. Ils ont la trouille, mais Manu balbutie : — Il faut faire quelque chose ! On va quand même pas se laisser buter."
Sans concession, mais parfois avec un filet d'espérance, Jacques Rouil nous livre ici des nouvelles sur les peurs de notre époque et ce qui les provoque : extrémismes en tous genres en particulier religieux, attentats, pouvoir médiatique, migrants, antisémitisme, angoisse du déclassement, insécurité culturelle dans la mondialisation, solitude et sensation d'abandon dans le monde rural, menace nucléaire, espérance prophétique. Ces histoires se déroulent dans cette France que l'on dit « périphérique » et sont, pour certaines d'entre elles, habitées par les mêmes personnages. Nous sommes ici aux frontières de la mort, de l'amour, de la haine, de la raison, de la solitude. Nous sommes dans la France de 2019.

Philippe Merck, commandant de la Police judiciaire de Grenoble est contraint de replonger dans une affaire vieille de deux ans. En date d’un anniversaire malheureux, sa culpabilité resurgit. Qui cherche à s’en prendre aux protagonistes de 2016 ? Qui peut bien lui envoyer des messages aussi violents ? Confronté à un machiavélisme sans bornes, il aura besoin de ses collègues de Paris et de Lyon, impliqués aussi, pour résoudre cette énigme.
Mais quand les esprits s’en mêlent, toutes les certitudes tombent et la raison laisse place à l’irrationnel. Pourratil empêcher d’autres crimes ? Sauvera-t-il sa protégée ? Et à quel prix ?

Loin d’être un maître de performances ascétiques, Saint Benoît se veut l’initiateur d’une vie simplement et radicalement fondée sur l’Évangile. Le silence n’est pas une valeur en soi. Il suppose la maîtrise de soi nécessaire au bon usage de la parole. Le disciple à l’écoute accueille et assimile la Parole, il la transmet sans en rien perdre, ni la détourner à son profit. Transparent au message reçu, ouvert à tous sans exception, il se tient « aux périphéries » et témoigne sans le savoir du brûlant amour de Dieu pour les hommes. Son aptitude à la rencontre des autres suppose une longue maturation du désir. La pureté voulue par l’Évangile n’est pas une victoire qui couronne l’effort. Elle est le fruit d’un amour dont le rayonnement s’étend à la vie tout entière.

Loin d’être un maître de performances ascétiques, Saint Benoît se veut l’initiateur d’une vie simplement et radicalement fondée sur l’Évangile. Le silence n’est pas une valeur en soi. Il suppose la maîtrise de soi nécessaire au bon usage de la parole. Le disciple à l’écoute accueille et assimile la Parole, il la transmet sans en rien perdre, ni la détourner à son profit. Transparent au message reçu, ouvert à tous sans exception, il se tient « aux périphéries » et témoigne sans le savoir du brûlant amour de Dieu pour les hommes. Son aptitude à la rencontre des autres suppose une longue maturation du désir. La pureté voulue par l’Évangile n’est pas une victoire qui couronne l’effort. Elle est le fruit d’un amour dont le rayonnement s’étend à la vie tout entière.