Le cyberespace qui se construit sous nos yeux n’aurait pas pu exister sans l’invention d’une machine qui n’aurait jamais dû fonctionner tant les obstacles pour la construire étaient nombreux : l’ordinateur, le computing instrument de von Neumann, que chacun manipule quotidiennement, le smartphone de la « Petite Poucette » de Michel Serres.
Pour savoir où l’on va, mieux vaut savoir d’où l’on vient !
Pour résoudre les problèmes auxquels les démocraties étaient confrontées : il fallait calculer, vite, communiquer, vite, sans erreur, comprendre les pannes ; il fallait intégrer les technologies et coordonner les efforts de millions d’ingénieurs qui ont conçu et exploité les systèmes sans lesquels nous n’aurions pas survécu aux totalitarismes.
autant de problèmes d’éthique auxquels il est urgent de réfléchir. Von Neumann, peu de temps avant sa mort, en 1955, nous a donné une clé, dans son article au magazine Fortune, et intitulé Survivrons-nous à la technologie ? : « Nous pouvons spécifier seulement les qualités humaines nécessaires: patience, flexibilité, intelligence ». Tel est le sujet des six chapitres de cet ouvrage.

Dans la campagne tranquille, entre mer et bocage profond, Louise, une vieille curieuse de 85 ans, pénètre par effraction dans une maison qui l'intrigue. Elle y découvre une mallette qui contient une fortune en cocaïne et s'en empare pour venger son petit-fils, victime de la drogue. Les trafiquants, qui l'ont repérée, entrent chez elle pendant la nuit, volent ses bijoux et ceux de ses amies qui se trouvent réunies là, réclament leur mallette et ce qu'elle contient.
A leur grande surprise, Louise les repousse à coups de fusil de chasse. La vieille dame, qui a vécu une émotion intense, meurt un peu plus tard. Ses quatre amies, toutes âgées et qui ne savent rien de la mallette volée ni de son contenu, jurent qu'elles vengeront elles-mêmes leur amie. Sylvette, une aide-ménagère qui a quitté la capitale où elle exerçait la profession d'informaticienne, se trouve mêlée au plus près à cette histoire.

À trente ans, Jeanne est mariée à un homme ambitieux et sans fantaisie, elle s’ennuie.
Avare de paroles, elle vit dans un semi-silence protecteur. Elle n’a jamais appris à parler, ne sait pas le faire ; alors elle rêve et elle écrit. Elle est d’ailleurs journaliste de presse écrite. Mais c’est surtout à son amant qu’elle écrit… des lettres passionnées… passionnelles.
Christian reste lointain, comme inaccessible. Alors, Jeanne lui écrit encore et encore, dans une sorte de délire fiévreux. Jusqu’à la folie… jusqu’au drame.
A-t-elle inventé de toute pièce le personnage de Christian ? Écrit-on à un mort ? Comment discerner le vrai du faux ? Ce polar épistolaire nous entraîne au bord de l’asphyxie jusqu’à l’ultime lettre, d’une effroyable cruauté.
Un roman d'amour fou.

La Lectio divina, presque inconnue du grand publique jusqu’à la moitié du XXe siècle, est aujourd’hui un peu à la mode. Bien de fidèles soit individuellement, soit communautairement cherchent à la faire. Benoît XVI dans son Exhortation Apostolique Verbum Dei encourage vivement à la faire. À la lumière de saint Augustin nous pouvons nous approcher de la Parole de Dieu pour connaître, à l’exemple de Samuel (1 S 3,121), à discerner la parole que Dieu nous adresse chaque jour; comme le prophète Élie (2 R, 19,115), nous devons faire l’expérience du passage de Dieu à côte de nous; à l’exemple de Zacharie (Lc 1,580), à reconnaître la fidélité de Dieu dans notre vie; Nicodème (Jn 3,121) nous apprend à « naître d’en haut »; Zachée (Lc 19,110), à lui préparer une demeure dans notre cœur; l’Aveugle-né (Jn 9,138) à ouvrir les yeux de notre cœur pour voir Jésus dans toute sa gloire, comme à la Transfiguration (Mt 17,19) ; mais pour y arriver il nous faut nous laisser ressusciter par Jésus comme Lazare (Jn 11,1,45); c’est à ce moment-là que nous pouvons accompagner Jésus sur la croix (Lc 23,3249) et dire ensuite, comme les femmes (Mc 16,18; Jn 20,118): « Nous avons vu le Seigneur » . La Lectio divina, à la lumière de saint Augustin, nous fait revivre la rencontre des disciples d’Emmaüs avec Jésus (Lc 24,1335): « Notre cœur ne brûlait-il pas en nous tandis qu’il nous parlait en chemin et nous ouvrait les Écritures? »

Ce petit recueil est une porte d'entrée dans les Évangiles. Porte d'entrée singulière puisque ce ne sont pas des personnages qui s'y expriment, mais les objets de la vie ordinaire, parfois aussi quelques animaux, ou même les arbres. Du grabat du paralytique à la cruche de la samaritaine, de l'arbre aux oiseaux au sycomore de Zachée, de la piécette de la veuve au manteau de Bartimée, en passant par le chemin de Damas qui nous ouvre la porte à l'Espérance, ces petites paraboles joyeuses n'en sont pas moins des méditations graves qui nous invitent au voyage, à la confiance et à l'abandon entre les mains du Père.

Cinquante après sa mort survenue en 1955, la pensée du Père Teilhard de Chardin s’avère plus actuelle que jamais. Ce religieux jésuite, scientifique mondialement reconnu pour ses travaux en paléontologie humaine, fut aussi un immense penseur et un grand spirituel. Il fut un des premiers à concevoir l’Évolution comme un immense processus cosmique de montée en complexité, se déroulant depuis le bigbang à travers la matière, la vie, puis l’humanité pensante, pour converger vers un Esprit de la Terre dans lequel il reconnaissait la figure du Christ Universel de sa foi chrétienne.
Le présent ouvrage ambitionne de donner une présentation panoramique de cette pensée tout en l’inscrivant dans les problématiques d’aujourd’hui aussi bien pour la science (car la physique de 2010 n’est pas exactement la même que celle des années 1930, époque où écrivait Teilhard), la géopolitique (la planétisation entrevue par Teilhard a vu ses contraintes se durcir dangereusement avec la crise écologique et la montée des conflits) et la théologie pour laquelle Teilhard a anticipé le recentrage christologique de concile Vatican II et le développement du dialogue interreligieux.
Incompris de son vivant par son Église qui lui a interdit de publier son œuvre philosophique et religieuse, ce n’est qu’après sa mort que celle-ci fut enfin connue et diffusée. Passant du soupçon à la réhabilitation de l’homme puis à la réception de l’œuvre, l'Église reconnaît aujourd’hui la valeur de cette pensée prophétique à laquelle ont fait référence à plusieurs reprises les papes Benoît XVI et François.
Dans un essai en forme de testament (Le Christique) rédigé quelques semaines avant sa mort le 10 avril 1955, jour de la résurrection du Seigneur, comme il l’avait désiré, Teilhard écrivait de manière prophétique : "Le christianisme encore et toujours : mais un christianisme rené, sûr comme aux premiers jours de triompher demain, parce que seul capable de devenir la Religion spécifiquement motrice de l’Évolution."