Les trois penseurs qui se trouvent réunis ici sont nés chacun à une vingtaine d’années d’intervalle. Ils ont tous les trois marqué leur époque et l’histoire du christianisme. Maurice Blondel, par sa puissante réflexion sur l’action, a renouvelé la pensée philosophique (et partant la théologie), la faisant sortir de la gangue de l’essentialisme. Pierre Teilhard de Chardin a fait de la théorie de l’évolution le paradigme universel de tout le réel, rendant possible, au passage, la réconciliation de la science et de la foi. Emmanuel Mounier a produit une critique décapante de la société libérale et capitaliste de son temps, érigeant en modèle antagoniste le personnalisme chrétien. Ils se sont mutuellement connus et même rencontrés pour ce qui est de Teilhard, puisque celui-ci a entretenu une savante correspondance avec Blondel, au début du XXe siècle, puis à son retour de Chine, en 1946, a rencontré plusieurs fois Mounier et a même envisagé de travailler avec lui. Tous les trois sont les témoins d’une recherche bouillonnante où l’on ose penser large, ouvrir des horizons nouveaux et contempler Dieu sans oublier l’homme, son image en quête de ressemblance… La richesse de leur regard sur l’homme n’a d’égal que leur conscience de sa dimension de créature libre et responsable. Ils ont tous trois le souci de la dimension sociale d’un monde en chemin vers le Christ : si l’homme est « axe et flèche de l’évolution », selon le mot de Teilhard, c’est par « l’engagement de la foi » (Mounier) qu’il assume son rôle, dans la pleine conscience de sa responsabilité, comme Blondel l’affirme: « Il est bon de proposer à l'homme toutes les exigences de la vie, toute la plénitude cachée de ses oeuvres, pour raffermir en lui, avec la force d'affirmer et de croire, le courage d'agir. » Le présent ouvrage recueille trois conférences du colloque organisé à Roc Estello (dans le massif de la Sainte Baume près d’Aix-en-Provence) en 2011 et un texte plus ancien relatif à Teilhard et Mounier. Les auteurs sont des spécialistes universellement reconnus de l’un ou l’autre des trois grands penseurs. Ils montrent comment des évolutions de fond, aujourd’hui unanimement admises, ont été préparées par cette génération en marche – Blondel, Teilhard, Mounier – qui se trouve ainsi rétrospectivement reconnue, admirée et valorisée. Cet ouvrage se veut donc un stimulant, afin qu’une pensée chrétienne continue d’animer l’engagement des hommes d’aujourd’hui pour un monde plus fraternel.

La grande majorité des couples qui souhaitent se marier à l’Église n’ont pas ou peu de culture de chrétienne. Ils ne vont pas à la messe, ne prient pas, et ne connaissent l’Église qu’à travers les médias et la lointaine tradition familiale. Comment les rejoindre et leur permettre de se préparer à recevoir un sacrement, signe d’une réalité qu’ils ignorent souvent : Dieu est avec eux ! Ce livre propose de redécouvrir à travers l’histoire du Salut, l’anthropologie du couple et les piliers du mariage la grande richesse de ce sacrement.
Bâti en quatre étapes successives, la démarche met en parallèle ces trois niveaux, ajoutant un dernier, sous forme de recette pour la communication du couple.
Après avoir étayé sa démarche, l’auteur propose des pistes très concrètes et originales pour préparer et célébrer le mariage à l’Eglise à la lumière de ses propos.
Il aborde enfin des questions sensibles, notamment le remariage et le mariage de couples homosexuels, en proposant des pistes à la fois audacieuses et respectueuses des couples et de l’Église. Sans révolutionner la théologie, ce livre veut dépoussiérer et présenter de manière juste et contemporaine le sacrement du mariage, à la croisée des chemins des couples, des célébrants et des équipes de préparation au mariage.

Reuben Rosenthal, le célèbre millionnaire, aime à défrayer la chronique. Richissime, cet énorme et déplaisant personnage, toujours accompagné d’un garde du corps de mauvaise réputation, se vante un soir, à l’occasion d’un banquet, de posséder le plus beau diamant de la capitale. Il n’en fallait pas plus pour attirer l’attention de Raffles, le gentleman-cambrioleur.
L’affaire ne sera pas aisée, notre millionnaire veillant sur son butin avec férocité ; et Raffles va entraîner Bunny dans une affaire étrange, où chacun portera un masque inattendu… jusqu’à l’affrontement final.

« Yves Nicolazic, ne crains point. " Me zo Anna, mamm Mari" : je suis Anne, Mère de Marie. Dis à ton Recteur que dans cette pièce de terre que vous appelez le Bocenno, il y a eu autrefois même avant qu'il y eût ici aucun village, une chapelle dédiée à mon nom. Il y a 924 ans et six mois qu'elle a été ruinée. Je désire qu'elle soit rebâtie et que tu prennes ce soin parce que Dieu veut que j'y sois honorée ». C’est ainsi que la dame qui apparaît à Yvon Nicolazic, paysan breton, se fait connaître dans la nuit du 25 au 26 juillet 1624.
Pourquoi une neuvaine avec Yvon Nicolazic (15911645), dont on projette d’implanter la statue dans La Vallée des Saints, à Carnoët ? Peut-être parce qu’aucune n’avait encore été réalisée concernant ce personnage dont la cause de béatification est introduite à Rome depuis quelques décennies. Le livret a été conçu pour être accessible à tous. On y trouvera des prières basiques en français et en latin, qui serviront au fil de la neuvaine. Une rare biographie de Nicolazic, écrite par un bénédictin du XVIIIe siècle originaire de Rennes, Dom Alexis Lobineau (16671727), permet à chacun de découvrir le voyant et les apparitions dans un contexte proche de l’époque des apparitions. Chaque jour de la neuvaine nous offre, outre la reprise d’une prière pour demander à Dieu la béatification d'Yvon Nicolazic (due à Monseigneur Gourvès, évêque émérite de Vannes), un court passage concernant Nicolazic, un extrait de texte d’un auteur spirituel plus ou moins contemporain des faits (Pierre de Bérulle, Mère Mectilde du Saint Sacrement, saint Vincent de Paul, etc.). En fin d’ouvrage ont été signalées quelques dévotions chères à Yvon Nicolazic autour de l’eucharistie, du chapelet (une méthode complète est ici proposée si besoin est), sainte Anne, les prières pour les défunts, ces deux derniers points étant assortis de récits de miracles. Régulièrement, des notes de bas de pages indiquent au lecteur les références qu’il pourrait désirer.
L’ouvrage se veut un hommage au monde paysan, et plus particulièrement à ces paysans qui se suicident chaque année dans une indifférence quasi générale.

Le dimanche 25 août 1793, dans les environs de Pernes en Artois, une bourgade située au nord du plateau du Ternois, quelques groupes de jeunes gens des villages des alentours, Aumerval, Bailleul les Pernes, Floringhem, Nédonchel, … refusent de rejoindre Saint Pol, lieu qui leur a été fixé pour répondre à une énième réquisition militaire, et, après une journée mouvementée, riche en propos contrerévolutionnaires, et aussi émaillée de quelques actes de même nature, rejoignent les bois de la région. Parmi les récalcitrants, toutes les catégories sociales du monde de la campagne sont représentées.
Même s’il n’est certes pas de l’importance de maints évènements à caractère dit national, ce bref mouvement de colère vaut d’être analysé.
En raconter le déroulement donc, mais aussi en présenter la façon dont il fut réprimé, après en avoir préalablement dessiné les contextes, géographiques, sociologiques et historiques, tel est l’objet de cette monographie qui, au-delà de sa contribution à l’histoire de la province d’Artois, souhaite apporter sa pierre à l’étude des relations entre le peuple des campagnes et les pouvoirs publics lors de la Révolution de 1789.

Aujourd’hui et peut être plus que jamais nous ressentons que le vivre ensemble est fragilisé, fracturé, attaqué. Ce qui fonde la vie en société est remis en cause. Les notions traditionnelles et fondamentales de communauté, de société sont basculées et ne représentent la même chose pour tous. Nous vivons aujourd’hui sous l’emprise de l’individualisme. L’individu prend la toute première place. Nous sommes dans une société où l’individu et non la société est devenu la référence. Le grand problème qui se pose aujourd’hui est de connaître et de reconnaître ce qui nous unit en société, c’est-à-dire ce qui fonde une communauté. Il y a certainement des événements qui nous rassemblent, mais cette union est occasionnelle, passagère et donc sans profondeur. Cette union manque d’enracinement. Face aux difficultés chacun abandonne les liens qui les tiennent unis aux autres et on se replie sur soi-même en disant : « Sauve qui peut ».
Face à ce lien si superficiel on cherche un peu partout un lien social solide qui soit bien plus profond, bien plus solide. On cherche ce qu’on appelle le « bien commun », c’est-à-dire des valeurs et des orientations vitales partagées par tous. Or ce « bien commun » n’est pas facile à dessiner et moins encore les moyens pour s’en rapprocher. Le « vivre ensemble » dans un même pays, même dans une même entreprise ou dans une Communauté ne semble pas aller de soi. Il faut redéfinir les valeurs ou les liens qui nous tiennent unis. En effet, il semble de plus en plus difficile de définir clairement ce que veut dire être membre d’une société, d’une communauté. Quelles sont nos valeurs ? Quelles sont nos appartenances ? Quel sens y-a-t-il à vivre ou à travailler ensemble ?
C’est certain qu’aujourd’hui il n’y a pas une vision commune dans la société. Tout semble discutable et à discuter. Toutes les positions veulent se voir écoutées, respectées à égalité. C’est la difficulté de trouver une notion de « bien commun » acceptée par tous.
Face à ces difficultés et bien d’autres aujourd’hui et plus que jamais il nous faut réfléchir sur la réalité de la communauté.

Souvenons de ce dimanche du 2 août 1914, de ces millions d’hommes qui se mobilisent et rejoignent leurs casernes en croyant que la guerre serait courte. Malheureusement, le conflit, qui ne devait durer qu’un été, va se prolonger cinq années.
Le 11 novembre 1918, l’Armistice de la Première Guerre mondiale, signé dans la forêt de Compiègne, dans la clairière de Rethondes, marque la fin de cinq années de guerre, enfin cinq années qui ont vu l’apparition des armes chimiques, la généralisation des bombardements, l’enlisement des armées.
La guerre a également amené des bouleversements géopolitiques. Elle a été la cause directe des effondrements et la fragmentation des Empires allemand, austro-hongrois, ottoman et russe.
C’est un monde entièrement transformé qui sort de l’épreuve. Les contemporains n’en ont pas conscience, ce qu’ils voient, ce sont les ruines, ce qu’ils éprouvent, c’est du soulagement d’en avoir terminé avec ce conflit. En revanche, un recul de plus de cent années nous permet aujourd’hui de constater une transformation complète du monde à tous les points de vue, économique, social, politique, moral.
La « der des ders » s’achève. Les Alliés ont gagné mais ils ne sauront pas jeter les bases d’une paix durable, ce qui nous conduira, vingt plus tard, à la Seconde Guerre mondiale, conflit aussi meurtrier et plus féroce encore.

En janvier dernier, les évêques de France ont appelé les catholiques à jeûner et à prier quatre vendredis durant en vue de la révision programmée des lois de bioéthique.
Ces lignes sont le fruit de ces quatre semaines : un témoignage et une méditation sur l'engendrement (quand on est devenue stérile, à vingt-quatre ans, à la suite d'une maladie) et sur les différents types de mises au monde, qu'elles soient « naturelle», biotechnologique (PMA), via une mère porteuse, spirituelle, existentielle ou scripturaire.
Il s'agit du récit, aussi, d'une conversion sur le tard (retour dans l'Église à trente-trois ans, confirmation à trente-huit), d'une vie rattrapée, travaillée, fécondée par la parole biblique. Pour le dire encore autrement : l'histoire d'une malédiction charnelle devenue bénédiction spirituelle.