De l'été 1928 jusqu'à la mort du grand chercheur et penseur, à Pâques 1955, Mgr de Solages est resté constamment en rapports avec Teilhard de Chardin. À une époque où c'était moins facile que maintenant, il n'a cessé d'expliciter la pensée teilhardienne et d'en mettre en lumière la portée. Cela le qualifie pour évoquer aujourd'hui les conditions dans lesquelles a grandi cette oeuvre, pour dégager les aspects majeurs de cette synthèse philosophique, pour entreprendre enfin une fraternelle réflexion critique qui prolonge les dialogues de naguère.
Le problème central, à la solution duquel Teilhard consacra sa vie — la relation de l'Univers de la Science avec le Dieu de la Révélation — se trouve ici exposé et délimité.
La puissance dialectique conçue pour y répondre est ensuite déployée : l'évolutionnisme spiritualiste, la Noosphère, le point Oméga, les conséquences morales enfin qui découlent de ces perspectives nouvelles.
L'auteur montre l'apport de Teilhard au spiritualisme, cernant avec soin certaines relations délicates : le Tout et les personnes, la matière et l'esprit, la nature et le surnaturel, les vues teilhardiennes sur la création, le péché originel, la rédemption sans omettre les réserves théologiques. L'étude s'achève sur le christianisme du Père Teilhard : sa foi, sa christologie, son souci apologétique.
Quant aux sources nouvelles utilisées, il faut signaler, outre les souvenirs et parfois les lettres personnelles, tout le journal tenu par le Père de 1915 à 1925, témoin très significatif de l'élaboration du teilhardisme.

Pierre Teilhard de Chardin a abordé le livre de la Genèse, en ayant bien à l’esprit son objectif de réconcilier sa foi chrétienne avec son engagement pour la science.
Sa lecture de la Bible se fait donc, en pensant au public qui, comme lui, fier des découvertes scientifiques, lit au premier degré, avec l’état d’esprit scientifique, en étant, de ce fait, peu enclin à la lecture symbolique. Or, justement, la Genèse, lorsqu’elle traite du début de la création, a un fort caractère symbolique. Il va donc traverser ces chapitres successifs en contestant une lecture littéraliste, en traduisant chaque personnage, chaque lieu, chaque action, dans une lecture symbolique, significative de ses grandes perspectives.
Le nouveau scénario qu’il présente, suite à sa lecture, va donc, non seulement être fidèle à un sens symbolique du texte, mais être compatible avec une compréhension scientifique du monde. L’Écriture Sainte sera respectée, pour tout ce qui n’est pas d’ordre scientifique, mais donnera, dans son actualisation, une image scientifiquement crédible de l’indicible, de l’au-delà.
Cette réinterprétation de la Genèse, qui touchera à la Création du Monde, au Paradis terrestre, à Adam et Ève, à la création de l’âme humaine sera suivie d’un résumé de sa vision du Péché Originel et du sens de la Croix, avec le même état d’esprit.
On porte donc à son crédit la vision globale chrétienne de l’interprétation actualisée de certaines parties critiques de l’Écriture Sainte, qu’il estime compatible avec la Science de son époque, ce qui régénère la motivation des chrétiens qui croient en la Science, et aspirent à une foi « intelligente et intelligible », à leur époque.
Il doit être dit que certaines de ces notions étaient déjà établies et connues, mais peu diffusées dans le peuple chrétien :
1°) : La nécessité divine de la création de l’Univers, du monde et de l’homme, dans le cadre de l’Évolution,
2°) La création de l’humain par évolution des espèces animales, en plusieurs espèces terrestres, par le franchissement de seuils progressivement,
3°) Le don de l’âme humaine par Dieu, au fur et à mesure de la croissance individuelle, et non dès la conception,
4°) L’intégration de la mort physique dans le processus de tous les vivants, la mort de l’âme étant, de son côté, liée au comportement de chacun,
5°) Le Péché des origines étant reconnu, mais le Péché Originel n’étant pas transmis automatiquement de génération en génération, Cette approche de lire la religion chrétienne comme compatible avec la Science, n’est pas, même aujourd’hui, du goût de tout le monde, même chez des chrétiens. C’est une raison pour l’examiner de plus près.

Ce livre raconte la relation d’emprise perverse que l'auteur a eu avec le père de ses cinq enfants – coupée par son bourreau de toute sa famille, il a même réussi à la faire interner – et comment elle a fini par s’en libérer avec beaucoup de difficultés et après des années de souffrances.
Après une brève introduction faisant référence au passé de chaque membre de son couple pour expliquer les origines de la relation, l’auteur fait le récit de son histoire, parfois rocambolesque, aux prises avec la Médecine, puis avec la Justice pour dégager des pistes de réflexions concrètes afin que tous les acteurs de la société, de la Médecine à la Justice, en passant par l’Église, trouvent les moyens de prendre en charge ce trouble pervers narcissique qui casse des vies.
C’est aussi un témoignage de foi car, en dehors de l’immense amour qu'elle porte à ses enfants, c'est la foi – et, grâce à elle, le pardon – qui l'a sauvée.

Monsieur Michel n'écoute jamais le bulletin météo à la radio, alors il a ses petits "trucs" à lui pour prévoir le temps qu'il fera : il observe les animaux, il regarde le ciel... mais il se trompe souvent !
Heureusement qu'il a sa girouette qui elle, sait prédir la météo comme personne !

Thérèse et François, ces deux noms résonnent à notre esprit comme un hymne à la vie et à l’amour qui est son corollaire. Ils évoquent des attitudes mystiques traversées de soleil et de vent, que l’esprit chevauche pour répondre aux besoins des hommes. Qu’est-ce qui différencie ces deux « fols en Dieu » ? Qu’est-ce qui les rapproche ? Jeune, François incarne les plaisirs de la vie dans la douceur d’une région ombrienne. Tandis que Thérèse se réfugie dans la chaleur d’un foyer de tendresse et de rêves enfantins, se confie à ses sœurs, et prie chaque matin son enfant Jésus comme on mange le pain du jour. Pourtant, ils puiseront à la même « Source » cet « Amour » qui leur sera donné. Par une vie pleinement accomplie, ces deux êtres d’exceptions nous dévoilent dans cet ouvrage le secret d’une « Vérité » qui dépasse tout entendement.

De la réaction épidermique à toute forme de religion au Baptême, en passant par la tentation de l’islam, cet ouvrage retrace l’itinéraire qui a conduit une personne de la génération Y en quête de sens à rejoindre l’Église catholique. Issu d’un milieu agnostique, les questions religieuses sont longtemps restées étrangères à l'auteur.
Pourtant quelques rencontres allaient susciter en lui la quête spirituelle qui devait lui faire vivre la plus inattendue et à la plus belle des rencontres, celle du Christ.
Expériences, enracinement, joies mais aussi nuit de la foi, doutes et épreuves sans occulter la difficile question du rapport entre dialogue et évangélisation sont abordés au cours des différents chapitres pour partager quelques ressources dans cette quête qui nous anime tous : la quête de nous-mêmes.

Depuis les premiers manuscrits copiés avec art par les moines studieux jusqu'à nos jours, malgré le soin que les artisans du livre portent à leurs travaux, quelques fautes échappent toujours à leur vigilance. La faute à qui, alors ?
Depuis la naissance du livre, l'ennemi des copistes, correcteurs, éditeurs et autres amoureux de la chose écrite, sévit dans l'ombre, tapi à leur pied ; ce petit démon qui jadis tourmentait les moines dans les scriptoriums, c'est Titivilus.
Ce pauvre diable est équipé d'un grand sac où il enfourne consciencieusement les fautes et étourderies qu'il fait commettre ; ce sac étant destiné, au jugement dernier, à faire pencher la balance du mauvais côté pour les étourdis...
Il était bien temps de consacrer un ouvrage au grand coupable ce ces offenses à l'orthographe ou à la grammaire qui, insaisissables, résistent à toutes les relectures, toutes les corrections. Et s'il s'en glisse une ou deux dans celui-ci, vous saurez enfin à qui vous le devez !

Ce livre raconte soixante années de la vie de femmes et d'hommes dont la profession fut d'apporter chaque semaine à jour fixe la bonne image dans les villages les plus isolés de leur département de moyenne ou haute montagne.
Pour eux, loin des feux de la rampe, le cinéma a, plus que strass et paillettes, été synonyme de routes sinueuses, dangereuses sous les intempéries, de projecteurs jouant, quel que soit le temps, à l'extérieur des salles de cafés ou de restaurants pour des raisons de sécurité, de conflits avec le tout jeune Centre National de la Cinématographie, de problèmes avec l'installation de l'électricité, de coup de grâce avec l'avènement de la télévision ; bref ! d'incessantes batailles pour continuer à exercer leur beau métier de tourneur, de colporteur en film.
Pourtant, malgré leur vie difficile — qui pourrait faire l'objet d'un scénario de film — chaque soirée était une soirée de fête: leurs soucis, leur fatigue disparaissaient au fur et à mesure que grandissait le bonheur du public; riant aux larmes devant les facéties de Beaucitron ou de Diavolo, rêvant sous les regards de Tino, se retrouvant dans les tristesses de Fernandel ou les émouvantes colères de Raimu.
Au travers de la préservation des témoignages de certains d'entre eux, un livre qui hommage à la mémoire de tous ces obscurs des salles auxquels le cinéma doit aussi un peu de sa magie.