La Lectio divina, presque inconnue du grand publique jusqu’à la moitié du XXe siècle, est aujourd’hui un peu à la mode. Bien de fidèles soit individuellement, soit communautairement cherchent à la faire. Benoît XVI dans son Exhortation Apostolique Verbum Dei encourage vivement à la faire. À la lumière de saint Augustin nous pouvons nous approcher de la Parole de Dieu pour connaître, à l’exemple de Samuel (1 S 3,121), à discerner la parole que Dieu nous adresse chaque jour; comme le prophète Élie (2 R, 19,115), nous devons faire l’expérience du passage de Dieu à côte de nous; à l’exemple de Zacharie (Lc 1,580), à reconnaître la fidélité de Dieu dans notre vie; Nicodème (Jn 3,121) nous apprend à « naître d’en haut »; Zachée (Lc 19,110), à lui préparer une demeure dans notre cœur; l’Aveugle-né (Jn 9,138) à ouvrir les yeux de notre cœur pour voir Jésus dans toute sa gloire, comme à la Transfiguration (Mt 17,19) ; mais pour y arriver il nous faut nous laisser ressusciter par Jésus comme Lazare (Jn 11,1,45); c’est à ce moment-là que nous pouvons accompagner Jésus sur la croix (Lc 23,3249) et dire ensuite, comme les femmes (Mc 16,18; Jn 20,118): « Nous avons vu le Seigneur » . La Lectio divina, à la lumière de saint Augustin, nous fait revivre la rencontre des disciples d’Emmaüs avec Jésus (Lc 24,1335): « Notre cœur ne brûlait-il pas en nous tandis qu’il nous parlait en chemin et nous ouvrait les Écritures? »

Ce petit recueil est une porte d'entrée dans les Évangiles. Porte d'entrée singulière puisque ce ne sont pas des personnages qui s'y expriment, mais les objets de la vie ordinaire, parfois aussi quelques animaux, ou même les arbres. Du grabat du paralytique à la cruche de la samaritaine, de l'arbre aux oiseaux au sycomore de Zachée, de la piécette de la veuve au manteau de Bartimée, en passant par le chemin de Damas qui nous ouvre la porte à l'Espérance, ces petites paraboles joyeuses n'en sont pas moins des méditations graves qui nous invitent au voyage, à la confiance et à l'abandon entre les mains du Père.

Cinquante après sa mort survenue en 1955, la pensée du Père Teilhard de Chardin s’avère plus actuelle que jamais. Ce religieux jésuite, scientifique mondialement reconnu pour ses travaux en paléontologie humaine, fut aussi un immense penseur et un grand spirituel. Il fut un des premiers à concevoir l’Évolution comme un immense processus cosmique de montée en complexité, se déroulant depuis le bigbang à travers la matière, la vie, puis l’humanité pensante, pour converger vers un Esprit de la Terre dans lequel il reconnaissait la figure du Christ Universel de sa foi chrétienne.
Le présent ouvrage ambitionne de donner une présentation panoramique de cette pensée tout en l’inscrivant dans les problématiques d’aujourd’hui aussi bien pour la science (car la physique de 2010 n’est pas exactement la même que celle des années 1930, époque où écrivait Teilhard), la géopolitique (la planétisation entrevue par Teilhard a vu ses contraintes se durcir dangereusement avec la crise écologique et la montée des conflits) et la théologie pour laquelle Teilhard a anticipé le recentrage christologique de concile Vatican II et le développement du dialogue interreligieux.
Incompris de son vivant par son Église qui lui a interdit de publier son œuvre philosophique et religieuse, ce n’est qu’après sa mort que celle-ci fut enfin connue et diffusée. Passant du soupçon à la réhabilitation de l’homme puis à la réception de l’œuvre, l'Église reconnaît aujourd’hui la valeur de cette pensée prophétique à laquelle ont fait référence à plusieurs reprises les papes Benoît XVI et François.
Dans un essai en forme de testament (Le Christique) rédigé quelques semaines avant sa mort le 10 avril 1955, jour de la résurrection du Seigneur, comme il l’avait désiré, Teilhard écrivait de manière prophétique : "Le christianisme encore et toujours : mais un christianisme rené, sûr comme aux premiers jours de triompher demain, parce que seul capable de devenir la Religion spécifiquement motrice de l’Évolution."

De l'été 1928 jusqu'à la mort du grand chercheur et penseur, à Pâques 1955, Mgr de Solages est resté constamment en rapports avec Teilhard de Chardin. À une époque où c'était moins facile que maintenant, il n'a cessé d'expliciter la pensée teilhardienne et d'en mettre en lumière la portée. Cela le qualifie pour évoquer aujourd'hui les conditions dans lesquelles a grandi cette oeuvre, pour dégager les aspects majeurs de cette synthèse philosophique, pour entreprendre enfin une fraternelle réflexion critique qui prolonge les dialogues de naguère.
Le problème central, à la solution duquel Teilhard consacra sa vie — la relation de l'Univers de la Science avec le Dieu de la Révélation — se trouve ici exposé et délimité.
La puissance dialectique conçue pour y répondre est ensuite déployée : l'évolutionnisme spiritualiste, la Noosphère, le point Oméga, les conséquences morales enfin qui découlent de ces perspectives nouvelles.
L'auteur montre l'apport de Teilhard au spiritualisme, cernant avec soin certaines relations délicates : le Tout et les personnes, la matière et l'esprit, la nature et le surnaturel, les vues teilhardiennes sur la création, le péché originel, la rédemption sans omettre les réserves théologiques. L'étude s'achève sur le christianisme du Père Teilhard : sa foi, sa christologie, son souci apologétique.
Quant aux sources nouvelles utilisées, il faut signaler, outre les souvenirs et parfois les lettres personnelles, tout le journal tenu par le Père de 1915 à 1925, témoin très significatif de l'élaboration du teilhardisme.

Pierre Teilhard de Chardin a abordé le livre de la Genèse, en ayant bien à l’esprit son objectif de réconcilier sa foi chrétienne avec son engagement pour la science.
Sa lecture de la Bible se fait donc, en pensant au public qui, comme lui, fier des découvertes scientifiques, lit au premier degré, avec l’état d’esprit scientifique, en étant, de ce fait, peu enclin à la lecture symbolique. Or, justement, la Genèse, lorsqu’elle traite du début de la création, a un fort caractère symbolique. Il va donc traverser ces chapitres successifs en contestant une lecture littéraliste, en traduisant chaque personnage, chaque lieu, chaque action, dans une lecture symbolique, significative de ses grandes perspectives.
Le nouveau scénario qu’il présente, suite à sa lecture, va donc, non seulement être fidèle à un sens symbolique du texte, mais être compatible avec une compréhension scientifique du monde. L’Écriture Sainte sera respectée, pour tout ce qui n’est pas d’ordre scientifique, mais donnera, dans son actualisation, une image scientifiquement crédible de l’indicible, de l’au-delà.
Cette réinterprétation de la Genèse, qui touchera à la Création du Monde, au Paradis terrestre, à Adam et Ève, à la création de l’âme humaine sera suivie d’un résumé de sa vision du Péché Originel et du sens de la Croix, avec le même état d’esprit.
On porte donc à son crédit la vision globale chrétienne de l’interprétation actualisée de certaines parties critiques de l’Écriture Sainte, qu’il estime compatible avec la Science de son époque, ce qui régénère la motivation des chrétiens qui croient en la Science, et aspirent à une foi « intelligente et intelligible », à leur époque.
Il doit être dit que certaines de ces notions étaient déjà établies et connues, mais peu diffusées dans le peuple chrétien :
1°) : La nécessité divine de la création de l’Univers, du monde et de l’homme, dans le cadre de l’Évolution,
2°) La création de l’humain par évolution des espèces animales, en plusieurs espèces terrestres, par le franchissement de seuils progressivement,
3°) Le don de l’âme humaine par Dieu, au fur et à mesure de la croissance individuelle, et non dès la conception,
4°) L’intégration de la mort physique dans le processus de tous les vivants, la mort de l’âme étant, de son côté, liée au comportement de chacun,
5°) Le Péché des origines étant reconnu, mais le Péché Originel n’étant pas transmis automatiquement de génération en génération, Cette approche de lire la religion chrétienne comme compatible avec la Science, n’est pas, même aujourd’hui, du goût de tout le monde, même chez des chrétiens. C’est une raison pour l’examiner de plus près.

Ce livre raconte la relation d’emprise perverse que l'auteur a eu avec le père de ses cinq enfants – coupée par son bourreau de toute sa famille, il a même réussi à la faire interner – et comment elle a fini par s’en libérer avec beaucoup de difficultés et après des années de souffrances.
Après une brève introduction faisant référence au passé de chaque membre de son couple pour expliquer les origines de la relation, l’auteur fait le récit de son histoire, parfois rocambolesque, aux prises avec la Médecine, puis avec la Justice pour dégager des pistes de réflexions concrètes afin que tous les acteurs de la société, de la Médecine à la Justice, en passant par l’Église, trouvent les moyens de prendre en charge ce trouble pervers narcissique qui casse des vies.
C’est aussi un témoignage de foi car, en dehors de l’immense amour qu'elle porte à ses enfants, c'est la foi – et, grâce à elle, le pardon – qui l'a sauvée.

Monsieur Michel n'écoute jamais le bulletin météo à la radio, alors il a ses petits "trucs" à lui pour prévoir le temps qu'il fera : il observe les animaux, il regarde le ciel... mais il se trompe souvent !
Heureusement qu'il a sa girouette qui elle, sait prédir la météo comme personne !