Alors qu’aucun écrit de saint Bernard n’est consacré au seul Esprit-Saint, les textes qui le concernent foisonnent dans son œuvre : présence diffuse, difficile à cerner, qui n’a pas reçu des théologiens l'attention qu’elle mérite. Ici, il s’agit de faire ressortir la profonde cohérence de la doctrine de Bernard, en laquelle tout s’ordonne autour de cette intuition centrale : au cœur de la Trinité, l’Esprit-Saint est l’amour unissant le Père et le Fils. Intuition que Bernard met en œuvre dans sa conception de la vie spirituelle, car pour lui il y a un lien foncier entre l’Esprit, être personnel au sein de la Trinité et d’autre part, son action dans la vie des hommes. Il faut donc se tourner vers l’homme qui est, dans l’histoire du salut, le partenaire de l’Esprit, et pour cela, esquisser à grands traits la perspective anthropologique de Bernard ; alors pourra être abordé le cœur de tout l’exposé : le retour de l’homme pécheur à Dieu sous la conduite de l’Esprit. C’est l’Esprit qui éclaire l’homme, lui fait prendre conscience de son péché, lui inspire le repentir et l’attire vers Dieu jusqu’à la plus intense union amoureuse, avant-goût de la félicité éternelle. Pour Bernard, c’est toute la vie spirituelle de l’homme qui se développe sous l’impulsion de l’Esprit

Suite à un accident arrivé peu avant l’été, l’auteure réalise que les projets de vacances élaborés avec son époux ne pourront avoir lieu. Comment occuper l’été alors qu’ils voyagent toujours durant cette saison ?
Lui vient l’idée de rechercher, par l’écriture, la raison d’un ressentiment tenace vis -à -vis de son père décédé d’une embolie vingt ans auparavant : sans un « au revoir »... Elle entreprend alors de lui écrire. Il en résulte douze lettres, datées du premier au dernier jour de l’été. C’est l’occasion de retracer l’histoire de leur relation et de la vie de ce père : qui était -il finalement ? Mais surtout, après une série d’hypothèses posées durant ces jours de correspondance d’ici- bas vers l’au -delà, elle retrouve la racine du ressentiment dans un événement intense de l’enfance.
Le livre se termine par une réflexion sur la vérité et le pardon à la lumière de l’Évangile, pour tenter de répondre à la question : « Est- il possible de se réconcilier avec ses proches alors qu’ils sont morts ? »

À côté des visions scientifique, géopolitique et sociétale, théologique et spirituelle, cet ouvrage propose une vision transverse et peu connue de l’œuvre de Pierre Teilhard de Chardin, sa vision « systémique ». C’est l’occasion de présenter au lecteur une introduction à la systémique et aux sciences de la complexité, que Teilhard de Chardin apparaît comme ayant été le premier à concevoir dans leur ensemble.
La complexité, partie intégrante de la systémique, y est dégagée à partir de textes de celui qui l’a définie sans ambiguïté pour la première fois, Teilhard de Chardin. L’actualité de cette vision, cohérente avec les réflexions de penseurs actuels, et en particulier en lien fort avec l’Encyclique Laudato sí, qu’un siècle sépare du premier essai de Teilhard de Chardin, La Vie cosmique, et qui fait largement usage de l’expression « Tout est lié », est mise en évidence.

Un bruit étonnant court dans les territoires du Nord-Ouest, quelque part entre les îles anglo-normandes et le continent. On y raconte, en effet, qu'un être étrange parcourt le ciel, aussi bien au-dessus de la terre que de la mer. Au centre de cette affaire, Martin, un orphelin mal aimé de sa mère adoptive, en proie à ses premiers émois amoureux, un nain charismatique éleveur d'autruches et ses deux frères qui se livrent à la contrebande de tabac, un athlète unijambiste ancien soldat en Bosnie, un étranger sans scrupules à la recherche d'une créature qui lui a échappé des années auparavant. Qui est cet être dont parle la rumeur ? Un monstre ? Le produit d'une manipulation génétique ? Qui le protège ? Que se passe-t-il sur le cargo échoué en mer, aux Dents de Bruhou ? Quel secret cache la demeure de feu l'écrivain François de la Roseraie, père adoptif de Martin ? Une histoire entre roman d'aventure avec des grottes et des trésors cachés, récit fantastique, conte et parabole autour de nos différences, de nos rêves, de la filiation, de notre humanité. Un casse-tête pour l'inspecteur de police philosophe et déprimé chargé de l'enquête.

Depuis l'empire romain du IVe siècle de notre ère jusqu'à nos jours, saint Martin n'a cessé de susciter des formes d'intérêt variées, de la dévotion pieuse à des marques de bière, de vin ou de fromage... Il ne s'agit pas ici de revenir sur la vie du saint telle qu'elle fut racontée dès l'origine par Sulpice Sévère, mais plutôt de parcourir quelques étapes et quelques lieux qui dessinent une « Europe de saint Martin », c'est à dire un aperçu de la culture européenne dans son ensemble. En effet, contrairement à d'autres cultes de saints, le culte de saint Martin a toujours connu, à chaque époque, des formes de renouvellement et de réappropriation, non sans transformation et redéfinition du sens qu'on lui donnait. Ces renouvellements se traduisent non seulement dans l'histoire, par exemple par le rôle des grandes dynasties, des Mérovingiens aux Habsbourgs, dans la promotion du saint, mais aussi dans la géographie, par la présence de lieux, de monuments, d'églises, de cathédrales, depuis l'Écosse jusqu'à la Roumanie, depuis le Portugal jusqu'à la mer Baltique. Comment comprendre une telle diffusion du phénomène « saint Martin » ? Quelques pistes sont proposées ici à travers différents aspects concrets voire inattendus des manifestations suscitées par le saint de Pannonie.

En comparant les traductions courantes des évangiles aux meilleurs dictionnaires grecs, et diverses introductions à la Bible aux manuels élémentaires d’histoire ancienne, l’auteur a dû conclure que l’Évangile, tel qu’il se présente à nous le plus souvent, contredit des notions de base de l’histoire antique. On y voit Jésus vivant dans un monde fictif, imaginaire, qui ne correspond en rien à ce que l’histoire nous apprend. Cette fiction permet de laisser croire que les évangiles sont eux-mêmes des fictions inventées par le peuple chrétien après des années de transmission orale des enseignements de Jésus.
Au contraire, lire les textes tels qu’ils sont écrits et les rapprocher des données générales de l’histoire antique conduit à la conclusion que les évangiles sont ce qu’ils prétendent être : les rapports des témoins oculaires. Non pas des enseignements de leurs auteurs, mais des comptes-rendus de l’enseignement de Jésus lui-même, qu’ils présentent comme la Sagesse divine incarnée, celle-là même qui a présidé à la création de l’univers, et qui s’était exprimée dans la Bible hébraïque. D’où ce grec spécial qui, comme celui de la traduction grecque de l’Ancien Testament, colle à l’original hébreu (ou araméen) des paroles divines.

À partir de la question de savoir comment la science peut expliquer, ce texte pose la question à l’égard des formes d’enquêtes qui semblent inaptes à prédire.
La question du modèle d’explication qui admettrait des données statistiques est ensuite confrontée aux idéaux rigoureusement prédictivistes et déterministes.
En discutant du modèle confirmationniste, on tente ici de tirer les conséquences de l’absence de procédure qui puisse venir disconfirmer en contexte probabiliste.
C’est l’occasion de s’interroger sur le mode de résolution des problèmes et défis dont fait montre la nature dans le but de reposer la question de la place de la téléologie eu égard à l’espace laissé ouvert par l’absence de procédures de validation. On est ainsi conduit à réinterroger la présence de schèmes d’économie d’énergie et d’optimalité qui rendent raison d’une anatomie transcendante, et puis finalement conduisent à s’interroger sur la place que tient la forme dans la vision que nous prenons de la nature.