Depuis quelques années la revue « Teilhard Aujourd’hui » publie dans chacun de ses numéros des entretiens conduits avec des personnalités de premier plan. Chacune d’entre elles a tenté de prendre du recul par rapport à l’actualité et de la recadrer dans un contexte plus large, laissant place aux concepts teilhardien d’Évolution.
Ce petit livre permet d’improbables rencontres…
S’y côtoient des politiques tels, Michel Rocard dont ce fut l’un des derniers entretiens, Michel Camdessus 14 ans Directeur général du FMI, Philippe Herzog un européen convaincu ; des chercheurs tels que Pierre Giorgini recteur de l’Université catholique de Lille qui témoigne du caractère fulgurant des transitions en cours, le physicien Louis Avan et le spécialiste de l’espace Jacques Arnould témoins de la place occupée par les scientifiques dans la société ; des théologiens comme le dominicain Jean-Michel Maldamé, membre de l’Académie pontificale des sciences, et le jésuite Gustave Martelet qui participa au concile Vatican II et fut un infatigable diffuseur de l’oeuvre de Teilhard de Chardin ; des ecclésiastiques de renom tels Philippe Capelle-Dumont président de l’Académie Catholique de France et Henri Madelin observateur sagace des questions européennes pour l’Eglise catholique.
Cette suite d’entretiens a été conçue dans le but de porter, à la lumière de la "sainte Évolution" selon Pierre Teilhard de Chardin, un éclairage sur l’accélération du temps de l’Histoire, dont chacun peut prendre conscience dans sa vie professionnelle et sociale. En faisant disparaître les repères qui jusque-là nous servaient de points fixes, cette accélération du temps peut nous déstabiliser et nous décourager. Le retour à la pensée de Teilhard, au contraire, est de nature à restaurer notre espérance.

La conviction qui anime ce livre peut trouver sa formulation dans ce proverbe africain : « Quand le rythme du tamtam change, les pas de danse changent ». N’estce pas d’ailleurs une autre manière d’envisager le « A vin nouveau, outres neuves » de l’Évangile ? Une chose est claire : plus que jamais, la Vie religieuse est entrée dans l’ère de l’interculturalité et de l’internationalité. Cette nouvelle donne oblige à penser la Vie religieuse sous le mode du rhizome. Le rhizome est une racine démultipliée, étendue en réseaux dans la terre, sans qu’aucune souche y intervienne en prédateur irrémédiable. Dans un modèle rhizomique, tout élément peut influencer un autre élément de sa structure, peu importe sa position ou le moment, et ce, de manière réciproque. L’image du rhizome invite à envisager la Vie religieuse dans sa forme et dans son fond, comme un effort des imaginaires de plusieurs peuples pour tendre vers l’infini qu’est Dieu qui, lui-même, n’est pas enraciné, mais enrhizomé. C’est dans ce sens que les auteurs de ce livre envisagent la Vie religieuse, non pas comme un principe de connaissance, mais comme une manière d’expérimenter le réel, d’aborder la vie, à partir de lieux multiples, et cela donne de beaux fruits. L’histoire de chaque famille religieuse doit désormais être écrite en présence de plusieurs cultures pour laisser la place à d’autres possibles qui participent à l’élargissement de notre vision des formes de vie consacrée à Dieu au service des hommes.

Ces petits textes se veulent des grains de rosaire, des textes pas vraiment fixés sur une formule répétitive. Ils posent cependant certaines choses certes, accompagnent les moments de prières, les réflexions, les approfondissements de savoirs anciens, les nouveautés quotidiennes, permettent de mieux prier, de mieux s’adresser dans la prière. Mais ils sont tellement peu fixés qu’entre la version papier et la version audio, beaucoup de choses ont changé déjà. C’est en fait un carnet de note où chacun peut s’ajouter, s’il pense autrement. Nous aurions pu fournir le crayon avec lelivre d’ailleurs. Pour ce qui me concerne, mes impressions, mes émotions suivent l’année liturgique. Je tiens ce sens de l’ordinaire, du temps où je rédigeais mes chroniques dans la revue Prier. Oui, j’aime l’ordinaire des jours… des nuits aussi… Il me faut une attente. Passer d’un spasme à l’autre m’est une très mauvaise formule. N’est-il pas pernicieux de toujours espérer la réalisation d’un désir? Si on s’arrête, s’insère le temps qui coule, voire même un peu d’ennui, ce qui ne me déplaît pas. Je suis en effet assez amateur d’ordinaire pour ne pas vouloir toute ma vie passer d’un état d’excitation à un autre. Ce sont des grains de rosaire cueillis à l’arbre du silence que je vous invite à entendre, à méditer, à poursuivre avec moi.

Dans son chalet de l’Aveyron, venez vous attabler auprès de Marie Rouanet. Brèves et profondes ces méditations se dégustent, se réécoutent sans fin, portée par la voix de l’auteur. Un moment d’intimité, d’intelligence et de foi

« Abolir l’énergie nucléaire », un appel de l’Église catholique du Japon à l’humanité à en finir avec toute production d’électricité et d’armes d’origine nucléaire, est l’aboutissement d’une prise de conscience, par la Conférence épiscopale japonaise, des problèmes de la technologie nucléaire, de l'impact dévastateur des accidents nucléaires et de la question plus profonde de savoir si une vie dépendante de l'électricité produite par l'énergie nucléaire est compatible avec la foi chrétienne.
Après avoir cherché à comprendre le partage des responsabilités de la catastrophe de Fukushima et examiner certaines questions éthiques impliquées dans l’utilisation de la technologie nucléaire, ce document en arrive au cœur de la prise de conscience : Comment envisager l’utilisation de l’énergie nucléaire à la lumière de l’enseignement social catholique et de l’éthique environnemental contemporaine ?
Enfin, ce document précise les exigences que la sortie du nucléaire implique : des mesures concrètes pour " réduire la dépendance à l'électricité ", l'utilisation de sources d'énergie renouvelables, l'effort d'économie d'énergie et la transformation de nos modes de vie. L'appel à un "style de vie simple et clair" dans la déclaration des évêques de 2011 est repris par le pape François dans Laudato Si' lorsqu'il parle d'une " spiritualité écologique " ou d'une " écologie intégrale ".

Vous venez de découvrir ce titre dans une librairie, et vous vous posez des questions. Vous vous dites : la joie de croire c’est bien joli… mais on voit tellement de souffrances, d’injustices, de malheur, qu’on peut se demander ce que fait le Bon Dieu...
Je comprends votre interrogation, et je vous apporte la réponse qui me semble la meilleure, puisque c’est celle de Jésus-Christ au Jugement dernier : « Ce que vous aurez fait à l’un de ces petits qui sont mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait » Et il énumère : « J’avais faim, j’avais soif, j’étais étranger, j’étais nu, malade, j’étais en prison » (Mat 23,36 et 40)
Au final, Dieu nous demande de nous aimer les uns les autres, puisque nous sommes tous enfants de Dieu. Ce que nous disons avec la grande prière que Jésus nous a donnée : le Notre-Père.
N’est-ce pas cela la fraternité universelle qui devrait être le pilier de nos lois et de nos pratiques quotidiennes ?
Exactement. Et je prie pour que la lecture de cet ouvrage vous aide à accueillir la vraie joie de croire, d’espérer et d’aimer. Comme le Pape François nous le dit : « Avec le Christ Jésus, la Joie de l’Évangile naît et renaît sans cesse» (La joie de l’Évangile).
Et cette joie, si belle soit elle, ne sera que le prélude d’une Joie éternelle, mille fois plus belle encore. Gloire à Dieu au plus haut des cieux !

Tout groupe humain, pour vivre, doit s’ouvrir aux autres et se renouveler. Saint Benoît veut que sa communauté soit clairement orientée vers son objectif propre, « chercher Dieu », mais aussi largement ouverte vers ceux du dehors. Elle accueillera comme le Christ toute personne, connue ou inconnue, sans distinction d’origine ni de rang social, la recevra avec égard, en respectant sa liberté et son individualité propre, sans chercher à la retenir.
À notre époque d’échanges culturels intenses et de mutations sociales, quand se déplacent des populations entières et que l’Europe est appelée à intégrer la foule des migrants, les conseils de la Règle revêtent, pour qui veut bien les comprendre, une brûlante actualité.
La communauté bénédictine se situe aux antipodes de la secte, milieu clos, qui attire à lui par la ruse. L’appât d’un prétendu privilège enferme pour exclure. Une existence libérée de soi, au contraire, ouvre à la communion avec tous. La secte étouffe et mène à la mort ; saint Benoît veut conduire ses disciples à la Vie véritable. À son école, le chrétien d’aujourd’hui, loin de tout repli identitaire, reste invité à se convertir en accueillant les différences et en témoignant d’un Dieu proche qui aime tous les hommes.

Tout groupe humain, pour vivre, doit s’ouvrir aux autres et se renouveler. Saint Benoît veut que sa communauté soit clairement orientée vers son objectif propre, « chercher Dieu », mais aussi largement ouverte vers ceux du dehors. Elle accueillera comme le Christ toute personne, connue ou inconnue, sans distinction d’origine ni de rang social, la recevra avec égard, en respectant sa liberté et son individualité propre, sans chercher à la retenir.
À notre époque d’échanges culturels intenses et de mutations sociales, quand se déplacent des populations entières et que l’Europe est appelée à intégrer la foule des migrants, les conseils de la Règle revêtent, pour qui veut bien les comprendre, une brûlante actualité.
La communauté bénédictine se situe aux antipodes de la secte, milieu clos, qui attire à lui par la ruse. L’appât d’un prétendu privilège enferme pour exclure. Une existence libérée de soi, au contraire, ouvre à la communion avec tous. La secte étouffe et mène à la mort ; saint Benoît veut conduire ses disciples à la Vie véritable. À son école, le chrétien d’aujourd’hui, loin de tout repli identitaire, reste invité à se convertir en accueillant les différences et en témoignant d’un Dieu proche qui aime tous les hommes.