La publication de l'encyclique du pape François sur l'écologie humaine et environnementale Laudato Si’ est une première qui constitue la naissance de mobilisations nouvelles sur le sujet de la préservation des richesses de l’humanité et la planète qu’elle habite au sein des communautés du monde catholiques. Cette encyclique fait aussi écho à la mobilisation en cours à travers le monde autour des urgences environnementales, tout particulièrement la crise climatique. Cette crise manifeste de plus en plus son impact en terme d'injustices sociales, car ce sont les populations les plus pauvres et les plus vulnérables qui sont touchées les premières par ces modifications climatiques. La crise écologique est donc bien une crise morale, comme Jean Paul II et Benoît XVI l'ont souligné à maintes reprises. Mais avant eux, Paul VI et même Pie XII avaient posé les jalons de ce qui apparaît aujourd'hui comme un nouveau pan, à part entière, de la doctrine sociale de l'Église. L'ouvrage propose de parcourir l'émergence de cette prise de conscience écologique à travers de nombreuses déclarations de responsables d'Église. Occasion de découvrir que les textes ont déjà beaucoup préparé le terrain de la mobilisation. Et que les jalons sont posés pour aider les générations à venir à renouveler leur théologie de la Création et leur lutte pour la dignité humaine et pour le respect de toute ce que Dieu a créé, particulièrement dans la vie qu'il donne à toutes ses créatures.

Le récit de la création biblique et les miracles ont de quoi choquer un scientifique qui n’admet pas d’exception aux lois physiques. La Bible demande cependant à être interprétée et une lecture attentive dévoile une anthropologie originale et l’unicité de la résurrection de Jésus qui échappe à la science. Après un parcours dans la Bible sur les points litigieux, l’auteur aborde jusqu’aux derniers dogmes mariaux. Convaincu que la science et la foi peuvent s’apporter mutuellement, il donne la parole en finale à quelques amis scientifiques et chrétiens qui disent comment ils vivent cette double identité.

Soumise aux grilles d’analyse issues des sciences, la doctrine chrétienne non seulement résiste, mais trouve dans ces nouveaux savoirs l’occasion d’approfondissements insoupçonnés. Les concepts théologiques du christianisme sont alors en mesure de manifester toute leur pertinence et leur richesse. Mieux même, il y a comme une connivence secrète en train de prendre forme entre le vieux tronc chrétien et les fruits intellectuels les plus savoureux de l’ultra-modernité.
Composée à partir des nouveaux savoirs apportés par les sciences physiques, naturelles et surtout sociales et humaines, la première partie d'une série de 11, comporte 4 fascicules et se propose de montrer que le christianisme ouvre sur une vision pénétrante et cohérente de notre rapport au cosmos et à la nature (fascicule 1), à l'homme pris dans sa double dimension biologique et symbolique (fascicule 2), à Dieu et à la transcendance (fascicule 3) et aux manifestations de cette transcendance au travers d’écritures revêtant pour des fidèles un caractère sacré (fascicule 4).

Soumise aux grilles d’analyse issues des sciences, la doctrine chrétienne non seulement résiste, mais trouve dans ces nouveaux savoirs l’occasion d’approfondissements insoupçonnés. Les concepts théologiques du christianisme sont alors en mesure de manifester toute leur pertinence et leur richesse. Mieux même, il y a comme une connivence secrète en train de prendre forme entre le vieux tronc chrétien et les fruits intellectuels les plus savoureux de l’ultra-modernité.
Composée à partir des nouveaux savoirs apportés par les sciences physiques, naturelles et surtout sociales et humaines, la première partie d'une série de 11, comporte 4 fascicules et se propose de montrer que le christianisme ouvre sur une vision pénétrante et cohérente de notre rapport au cosmos et à la nature (fascicule 1), à l'homme pris dans sa double dimension biologique et symbolique (fascicule 2), à Dieu et à la transcendance (fascicule 3) et aux manifestations de cette transcendance au travers d’écritures revêtant pour des fidèles un caractère sacré (fascicule 4).

Le clos Rougeard, les Foucault. Deux noms qui évoquent l’un des domaines viticoles les plus prestigieux de France. Seigneurs du Saumur Champigny, les Foucault s’épanouissent sur un terroir de rouges inoubliables depuis le XVIIe siècle. Cultivant avec ferveur les pratiques ancestrales, ils ont fait la preuve que le passé a toujours de l’avenir. Françoise Foucault, épouse du regretté Charlie, nous raconte avec passion comment le domaine de Chacé, au fil de ce long labeur du temps, a fini par tutoyer les étoiles, comment elle6même, petite couturière de Saumur, a porté au firmament des grands blancs de Loire son Château Yvonne.

Dans cet essai, il est question d’une approche strictement philosophique du Covid19 et du confinement. Ce faisant, pour chaque attitude, on remontera à une source philosophique.
Les corona-sceptiques sont pris dans un cercle vicieux à la manière des Sceptiques : la recherche de la vérité est un impératif mais la vérité absolue est introuvable, d’où le pyrronisme et le doute sceptique. Le masque est-il efficace, les barrières de protection sont-elles suffisantes, les vaccins proposés sont-ils adaptés ? Faut-il faire confiance aux consignes de l’État ? Voilà leur souci.
Les non-sceptiques se subdivisent en deux catégories. Nous avons ce que l’on pourrait appeler les « néo-stoïciens », qui consciemment ou inconsciemment, volontairement ou involontairement relèvent du Stoïcisme ancien qui se rangent sous la maxime stoïcienne : « Sustine et abstine » (Supporte et abstiens-toi). Et ceux que l’on peut qualifier de « néo-épicuriens » pour lesquels la période du Covid19 se plie à l’injonction épicurienne : « Le plaisir est le commencement et la fin de la vie humaine » (Épicure, Lettre à Ménécée) et pour qui le bonheur est fait de petites joies (boire un café, prendre l’apéritif par écrans interposés, etc.)
Durant le confinement on a longtemps fait référence à la formule pascalienne selon laquelle « Tout le malheur des hommes vient d’une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre », mais ce « repos » n’est pas la paresse joyeuse ; il est ennui et angoisse de se retrouver face à soi-même.

La retraite venue, Pierre s'ennuie dans son petit pavillon de banlieue, jusqu'à ce que Charlie, le merle de son jardin, lui adresse la parole. Commence alors un dialogue plein d'humour, d'acidité et parfois de désespoir, où l'on fait connaissance avec Blaireau Cité, la République des animaux. Entre le merle et l'ancien journaliste, il est question de politique, mais aussi de toutes sortes d'autres sujets qui font jaser le commun des mortels : la mort, la science, Dieu et la religion, les mœurs, le sexe, la violence, l'ambition, la déprime, l'écologie, la télé, le réchauffement climatique, le Coronavirus, etc... Le rapport entre l'homme et la nature traverse ce récit drôle et vivifiant....

La retraite venue, Pierre s'ennuie dans son petit pavillon de banlieue, jusqu'à ce que Charlie, le merle de son jardin, lui adresse la parole. Commence alors un dialogue plein d'humour, d'acidité et parfois de désespoir, où l'on fait connaissance avec Blaireau Cité, la République des animaux. Entre le merle et l'ancien journaliste, il est question de politique, mais aussi de toutes sortes d'autres sujets qui font jaser le commun des mortels : la mort, la science, Dieu et la religion, les mœurs, le sexe, la violence, l'ambition, la déprime, l'écologie, la télé, le réchauffement climatique, le Coronavirus, etc... Le rapport entre l'homme et la nature traverse ce récit drôle et vivifiant....<*div>