La correspondance de Pierre le Vénérable avec les trois papes qu’il a connus et avec une vingtaine d’évêques est d’abord une page d’histoire de l’Église et de la papauté de première main qui n’avait jamais été traduite intégralement. Loin de tout formalisme, Pierre sait entretenir, même avec les pontifes romains, une relation certes emprunte de déférence, mais toujours vraie, directe, cohérente avec leurs responsabilités respectives. Sa correspondance avec les évêques est plus nuancée, car un certain nombre d’entre eux sont d’anciens clunisiens et parfois de véritables amis. Avec ces derniers, on retrouve le ton qu’il employait avec saint Bernard, franc et toujours juste. Avec les autres, il intervient souvent pour défendre la cause de Cluny face aux attaques auxquelles se livre une partie du haut clergé contre la célèbre congrégation, parfois jugée quelque peu suffisante. Mais ces lettres témoignent avant tout du sens très élevé de l’Église qui habite le cœur de Pierre le Vénérable et de la conscience de sa responsabilité pastorale, quitte à la rappeler aux plus hauts dignitaires: «Cette Église que Dieu vous a confiée... » : un rappel qu’aucun chrétien ne saurait négliger, surtout de nos jours.

L’ouvrage s’attache à expliquer sous quelles formes artistiques, le culte marial se développe dans l’ouest de la France au sein des milieux religieux. En se concentrant sur les productions musicales, l’auteur tente d’en comprendre le rayonnement et la portée au cours du Second Empire.
D’une étude de cas portant sur l’abbé Wulfran Moreau, professeur au petit séminaire de Montmorillon, l’étude s’est généralisée aux compositions d’autres prêtres de l’ouest de la France, ayant réalisé des compositions semblables.
Le Second Empire est une période de développement du culte de la Vierge Marie, laissant foisonner la créativité des prêtres.
Une grande piété et dévotion en résultent, portées par les Institutions religieuses, la presse ainsi que la baisse des coûts des productions culturelles.
L’objectif est donc d’inscrire le culte marial dans son époque, d’en comprendre le ressenti historique et donc le vécu des prêtres, des pèlerins, des fidèles tout comme des personnes portant un regard extérieur à la foi catholique.
Qu’est-ce que des cantiques à la Vierge peuvent nous apprendre sur l’époque à laquelle ils ont été composés ?

Avez-vous lu les Psaumes ? Vous êtes-vous déjà risqué à cette aventure ? car c’en est une ! Peut-être même, désarçonné par ces poèmes rudes au langage quelque peu étranger, avez-vous refermé le livre, découragé ? Et pourtant, que de poésie, que de sensibilité, que de ferveur dans ces textes datant de deux mille ans… Pour les apprécier, comme d’ailleurs pour apprécier une personne, il faut un long compagnonnage, une familiarité qui peu à peu s’installe et s’approfondit. Cet ouvrage voudrait aider son lecteur à entrer dans cette rencontre. Après quelques pages d’introduction, une trentaine de psaumes sont proposés : texte dans la traduction liturgique, bref commentaire, explication d’un mot important pour la compréhension du psaume, et enfin texte d’un auteur, ancien ou plus récent. Une dernière partie propose quelques pistes pour « prier les psaumes ». Peut-être, après la lecture de ce livre, souhaiterez-vous faire la connaissance des cent vingt psaumes qui n’y figurent pas ? Tel est notre souhait le plus cher.

Actes d’une journée d’études organisée par l’Université Catholique de l’Ouest d’Angers,
cet ouvrage collectif pose un regard neuf sur Charles de Foucauld, à travers sa formation.
Appelé vicomte Charles de Foucauld, Père de Foucauld ou frère Charles de Jésus, il inspire aujourd’hui la vie de nombreuses personnes ; il a été béatifié par l’Église catholique en 2005. Nous commémorons en 2016 le centième anniversaire de sa mort à Tamanrasset (Algérie).
Charles de Foucauld fut successivement officier de cavalerie, géographe explorateur du Maroc, prêtre hôte des Touaregs musulmans du Hoggar et auteur de travaux ethnolinguistiques universellement reconnus sur ce peuple du Sahara algérien.
En 1878-1879, après Saint-Cyr, il achevait sa formation d’officier à l’Ecole de cavalerie de Saumur.
C’est aux cartes du comte Henry de Castries que Foucauld eut recours pour préparer son voyage d’exploration du sud marocain et à ses talents de cartographe, lorsqu’il eut à rendre compte de son itinéraire. C’est à lui qu’il confiera les prémices de son retour à la foi catholique. Islamologue, historien du Maroc, conseiller général de Maine-et-Loire pendant plusieurs décennies, Henry de Castries était le gendre du général Lamoricière et résidait une grande partie de l’année en Anjou au Chillon dans le Louroux-Béconnais. La correspondance de Foucauld qu’il avait fidèlement conservée fut la première éditée en 1938.
C’est René Bazin, académicien, angevin, auteur d’une biographie de Foucauld maintes fois rééditée, de 1921 à 2002, qui a fait connaître Charles de Foucauld et lui a suscité un grand nombre de disciples. Ludovic Girault, père blanc, l’un des premiers missionnaires de l’Ouganda, condisciple angevin de Bazin, a eu un rôle majeur dans la décision et la documentation de l’écrivain.
Une association de prêtres diocésains s’inspirant de la spiritualité de Charles de Foucauld s’est constituée au début des années 1950 ; Guy Riobé, prêtre du diocèse d’Angers et futur évêque d’Orléans, fut l’un de ses initiateurs et son premier secrétaire général. A cette fonction il a contribué à forger l’originalité de cette branche sacerdotale dans la postérité multiforme de Charles de Foucauld.

Le jeune lycéen s’attache à ses maîtres. Qui sont-ils, que sont-ils devenus? Narcisse Michaud qui rêvait à la lune; Paul Dumont, omniscient, fondateur d’une des premières associations d’étudiants ; Mathias Hémardinquer, professeur israélite; l’ambitieux M. Zeller, professeur d’histoire et géographie; M. de Roche qui n’a jamais quitté Nancy. C’est ensuite Saint-Cyr où Charles s’ennuie. Charles fait l’expérience des séparations et de la mort, après Strasbourg, il faut quitter Nancy, et Louÿe. La mort c’est celle d’Hémardinquer, celle de Michaut et encore plus affreuse, celle de Bon Papa. Immense la peine de celui qui reste seul et que la camaraderie de Saumur et Pont-à-Mousson est impuissante à consoler.

Conduit par son grand-père, Charles de Foucauld a assisté à quelques séances du Congrès international des sciences géographiques, à Paris en 1875. Il découvre une géographie vivante, en construction. En 1882, il quitte l’armée. Il voyagera. Il fera au Maroc un voyage d’exploration, un voyage géographique. Il l’organise depuis Alger avec beaucoup de sérieux. Il l’entreprend sous les auspices de la Société de Géographie d’Alger. Il consulte des ouvrages mais aussi des géographes, avant et après, avec méthode. A son retour la Société de Géographie de Paris l’accompagne dans la diffusion et la rédaction de ses résultats. Le monde savant salue sa performance. Au cours de son voyage il a rencontré des hommes religieux qui n’étaient pas des chrétiens. Son compagnon de voyage est Juif. Dans son travail de préparation comme dans celui de restitution, il a affaire à des incroyants.

Charles de Foucauld a dû quitter l’Alsace en 1871 avec ses grands-parents et sa sœur. Il a 13 ans quand il rentre en troisième au lycée de Nancy. Sa famille n’est pas isolée en Lorraine, sa tante Inès, son oncle Sigisbert Moitessier et son père sont nés à Mirecourt. Son grand-père retrouve des confrères passionnés comme lui d’archéologie. Des parents et amis les rejoignent. Ils ont de nouveaux voisins. Le jeune lycéen s’attache à ses maîtres et à quelques camarades. Qui sont-ils, que sont-ils devenus ceux qui ont connu Charles de Foucauld adolescent ? Narcisse Michaud qui rêvait à la lune ; Paul Dumont, omniscient, fondateur d’une des premières associations d’étudiants ; Mathias Hémardinquer, professeur israélite ; l’ambitieux M. Zeller, professeur d’histoire et géographie ; Henri Deglin, Henri Lafosse, Gabriel Tourdes… Tous aiment lire, tous sont bons et charitables, et tous ne sont pas croyants. Jeune homme il fera l’expérience de sa liberté à Saint-Cyr, Saumur et Pont-à-Mousson. « je demeurai douze ans sans rien nier, sans rien croire, désespérant de la vérité ».