Combien de visages de prêtres n’ai-je pas rencontrés ? Combien d’histoires belles et humbles… d’hommes appelés au ministère presbytéral sur des chemins si différents du mien ! Ils m’ont tous marqué par le meilleur d’eux-mêmes. Ils ont traversé un demi-siècle de mon histoire. Tous m’ont laissé percevoir la ferveur première dans laquelle leur existence était enracinée…
Ce n’est d’aucun d’entre eux dont je fais le récit dans ce livre… pourtant aurais-je été le prêtre que je suis devenu si je ne les avais rencontrés ? Aussi lorsque les bourrasques de notre époque s’abattent sur le collège des prêtres que nous sommes, j’ai désiré laisser jaillir la richesse improbable du ministère que l’Église me confia et le bonheur qui est le mien de l’avoir vécu depuis 50 ans, dans mon diocèse des Hauts de Seine, au Mexique ou au fil des rencontres des diocèses où ce ministère m’entrainait. Écrire ce livre est pour moi leur rendre hommage. Plutôt, dire que ce ministère n’est pas le mien mais celui que l’Esprit Saint confie à l’Église … à des hommes fragiles comme des vases d’argile entre les mains du potier qui appelle à la docilité, guide les audaces et dévoile une présence. Ce livre n’est donc pas un traité sur le sacerdoce. Il n’est pas un simple témoignage, moins encore une biographie… Il tente de rendre compte de l’acquiescement initial et permanent de qui se laisse « tomber en Dieu » Buriné par les événements, malaxé par les exigences des chrétiens assoiffés de Dieu, sidéré par le mystérieux trésor qu’il annonce et célèbre, le prêtre se réjouit du bonheur de servir le Seigneur qui le fait vivre.

Cet ouvrage souhaite laisser filtrer la lumière qui émane d'une vie, celle du Père Victor Bogros prêtre à Clermont-Ferrand, décédé en 2014. Il nous est proposé de découvrir l'homme et le prêtre à travers le récit d'une rencontre émouvante; celle de l'auteur avec ce personnage. Par ailleurs, ses commentaires d'évangile et homélies enregistrés ont été intégralement retranscrits dans ces pages. Une parole qui nous entraîne. On voit là une figure étonnante, saisie par le souffle de Dieu. Le lecteur pourra revenir sur ses paroles comme s'il remontait boire à une source, ainsi que le faisaient les gens de la terre, altérés, éreintés par le labeur du jour.

Commencer, persévérer, laisser derrière soi : qui n’a pas fait cette triple expérience ? Ces trois pas constituent le mouvement fondamental de notre vie. Quand nous réussissons à fondre ces étapes en une unité harmonieuse, elles se complètent et portent du fruit – mais il arrive aussi qu’elles se contrarient, que nous restions figés et fassions du surplace. L’auteur trouve de précieux modèles et conseillers dans les grandes figures bibliques et chez les moines des premiers siècles, qui nous montrent comment nous pouvons faire de l’inéluctable mouvement du lâcher prise et du recommencement la source de la vie nouvelle..

Une seconde épouse a plus de choses à gérer qu’une première : elle peut être comparée sans cesse par l’environnement de son mari à la précédente épouse, elle peut être confrontée à un appartement qui n’est pas le sien, à des meubles et des photos contenant mille et un souvenirs de la vie précédente, à des habitudes prises de très longue date. Elle doit s’adapter et obtenir que l’autre s’adapte à elle, à un âge où la flexibilité est moindre que chez les jeunes gens. Quelle qu’ait été son histoire personnelle, que la rencontre se soit faite à l’âge de la maturité ou de la séniorité, il est essentiel de définir les termes de l’échange : une gouvernante bien aimée en échange d’un homme généreux, courtois et bon vivant ? Une femme intelligente et cultivée en échange d’un homme aux amis choisis, aux relations vivifiantes sur le plan cérébral et qui soit autonome et fidèle à la fois ? Un homme gentil, prévenant, « bonne pâte » en échange d’une femme douce, dévouée, chaleureuse ?
À l’heure des familles recomposées, Dominique Gouteron donne des conseils pratiques à cette « seconde épouse » et propose un mode d’emploi pour gérer le nouvel époux, mais aussi la nouvelle famille, les beaux-enfants, les amis de l’autre.
Gaffes à éviter, compromis à négocier, limites à poser : tout est passé en revue, avec un style alerte et souvent humoristique.

Depuis quarante ans la laïcité a occupé une place importante dans les préoccupations de nos gouvernants, quelle que soit leur appartenance partisane. En particulier pour ce qui a trait aux vêtements, aux signes, aux lieux de réunion et même aux prédications dans les lieux de culte.
Compte tenu des évolutions démographiques en Europe, devant l’arrivée importante de croyants musulmans dans nos villes, des chrétiens « de souche » s’élèvent pour demander une réaffirmation des lois laïques, en particulier de la loi de 1905 déclarant la séparation des Églises et de l’État. Or, nous le savons : si le mot « laïque » devient courant vers 1880, la question des relations entre le pouvoir politique et les « ministres des cultes » est permanente depuis 25 siècles. Notre loi n’est qu’une conséquence de cette histoire de la chrétienté ! C’est ce que nous voulons évoquer ici. Accueillir les croyances des autres dans sa patrie, surtout lorsque l’on imagine des concurrences idéologiques, est ressenti comme une faiblesse politique. Cette rencontre génère une peur culturelle, une menace qui empêche la solidarité et le respect de la différence entre citoyens.
Ayant eu maintes fois à m’exprimer sur la nécessité du dialogue entre les patrimoines culturels et religieux, je propose ici une brève lecture de notre histoire, faisant apparaître sa dramatique spirituelle. La loi de 1905 fut un rempart élevé devant les agressivités d’un moment, mais la loi ne suffit pas pour fonder une fraternité nationale et internationale.

Quelques commentaires modernes et surtout des références assez nombreuses dans les pages consacrées à la Règle de saint Benoît, dans la Patrologie de Migne renvoient à un certain moine du IXe siècle nommé Hildemar, dont on sait fort peu de choses, et dont il était difficile de consulter le texte. Une seule édition « moderne », datant du XIXe siècle, étant disponible dans de rares bibliothèques Mais aucune traduction dans une langue moderne. Il valait la peine de se lancer dans la traduction d’un texte important pour l’histoire du monachisme bénédictin. Hildemar a été moine de la célèbre abbaye de Corbie, peut-être en a-t-il été l’abbé. Il y était en tout cas suffisamment connu pour qu’un archevêque de Milan fasse appel à lui pour réformer les monastères de son diocèse. D’autres monastères, du diocèse de Brescia, suffragant de Milan, reçoivent également l’aide d’Hildemar. C’est sans doute l’enseignement donné par Hildemar, en particulier au monastère de Civate, que reflète ce commentaire. Certaines recherches ont clairement montré que le texte dont nous disposons est constitué des notes prises par plusieurs auditeurs, sans doute des moines, et peut- être reprises par Hildemar lui-même. D’ailleurs, il existe trois versions de ce « commentaire » sous des noms différents, Hildemar, Paul Warnefrid diacre, et Basile, ces trois versions reflétant la diversité des auditeurs du véritable auteur, Hildemar lui-même. Légèrement postérieur au commentaire de la Règle, le plus ancien connu, écrit par Smaragde, celui d’Hildemar présente un intérêt majeur. Il est d’abord hautement intéressant d’assister pour ainsi dire au Chapitre d’un Abbé du 9ème siècle, en cette période de grande réforme de la vie bénédictine dans l’Occident carolingien : le style parlé du texte, avec ses redites, ses explications, ses digressions aussi, sa naïveté parfois, donne le sentiment d’entendre ce moine. Et pour des moines ou moniales du 21 ème siècle la surprise pourrait être grande de s’apercevoir que ce commentaire garde sa pertinence aujourd’hui, comme la Règle elle-même. On sent la grand expérience humaine et monastique d’Hildemar, la finesse de son intelligence, de son intuition, de sa psychologie. A d’autres égards, le texte d’Hildemar, déroute quelque peu en manifestant l’existence d’usages qui ne sont plus de notre temps : le commentaire se transforme parfois en « coutumier » et se double alors d’un intérêt historique, voire anthropologique, même si Hildemar s’attarde en des explications qui semblent sortir de son sujet. Il est évident que sa culture est immense, et il ne manque pas de donner à ses auditeurs-moines un enseignement qui n’est pas que monastique. Lui- même a fréquenté tous les « grammairiens » antiques, à côté des Augustin, Grégoire le grand, Cassien, Cassiodore, Isidore de Séville, Bède le Vénérable qu’il cite abondamment et nourrissent sa réflexion. Le texte lui-même n’a aucun caractère littéraire, et n’est pas une œuvre composée dans le souci de plaire à des esthètes, mais chaque verset de la Règle de saint Benoît est analysé, expliqué avec un soin extrême, pour des moines réels qui veulent vivre de l’esprit du Père des moines

Il est rare de trouver une synthèse philosophique de la pensée de saint Thomas d'Aquin qui soit brève mais précise et rigoureuse. Cet ouvrage veut combler une lacune. En six chapitres l'auteur présente la philosophie de Thomas d'Aquin à travers les notions et les thèses fondamentales de sa pensée qui concernent la nature, l'homme, et son agir, l'être et Dieu. Étroitement articulés ces six chapitres mettent en lumière ce qu'a de propre la pensée d'un théologien qui est un philosophe, que la recherche théologique en contexte chrétien a conduit à élaborer une philosophie où se croisent l'aristotélisme et le platonisme dans une synthèse originale.