Rare sont ceux qui ont consacré plus d’un paragraphe sur la question cruciale du bonheur chez saint Thomas. Pourtant cet axe de réflexion est centrale puisque théologie comme philosophie ont pour unique visée le sens d’une vie heureuse. C’est cette lacune que nous entendons combler.
Qu’est ce que le bonheur pour le docteur angélique ? Il l’aborde d’abord par une voie apophatique (négative) puisque le bonheur ne réside pas dans les biens tels que la vertu, la gloire, la richesse, le pouvoir, les biens de l’âme, la volupté. Il n’est pas la joie augustinienne, pas davantage n’est-il dans le plaisir. De même qu’il avait corrigé, enrichi Aristote, l’Aquinate accepterait aujourd’hui d’être amendé, amélioré en vue d’une meilleure expression de toute la richesse de l’être dans une saisie intellectuelle plus large, plus hardie encore que la sienne, de toute la vérité.
L’homme ne s’adonne à la philosophie que dans la perspective du bonheur. C’est là un constat que toute philosophie antique s’est donné pour tâche. Par-delà la diversité de ce qu’il faut entendre par bonheur. Toute philosophie s’attache à cette question fondamentale : qu’est réellement le bonheur ? En prenant au sérieux ce que possède d’universel le désir d’être heureux qui ancré dans la nature humaine, le pousse à chercher le bonheur. C’est là pour saint Thomas d’Aquin le but ultime de la philosophie même si le philosopher enferme une angoisse d’être heureux. Et il n’a eu de cesser de vouer son existence à la philosophie, même si son approche du bonheur est de l’ordre théologique qui pose le problème suivant : si la philosophie est manque, manque du désir d’être heureux et si l’homme est frappé dès sa naissance par le péché adamique, comment la philosophie théologique peut-elle nous conduire au bonheur ?

Au milieu du dix-neuvième siècle une Église d’Angleterre fort mal en point perdit coup sur coup deux de ses plus éminents représentants; John Henry Newman et Henry Edward Manning se convertirent au catholicisme au moment où Rome rétablissait dans le pays la hiérarchie supprimée à la Réforme. La récente béatification du cardinal Newman a mis en lumière l’actualité de son enseignement et repoussé un peu plus dans l’ombre Henry Edward Manning dont Pie IX fit moins de quinze ans après sa conversion le chef de l’Église en Angleterre. Pourtant si Newman est un immense penseur dont la voix résonne bien au-delà des limites de l’Angleterre du XIXe siècle au point qu’on parle d’en faire un docteur de l’Église, Manning, en s’attachant à rendre au petit peuple ses droits et sa dignité a, pour sa part, contribué à transformer la société anglaise, à réconcilier les catholiques et l’Angleterre brouillés depuis la Réforme et à inspirer à Rome sa nouvelle doctrine sociale. Avec lui, il s’agit tout autant de l’histoire de l’Église que de l’histoire du Royaume-Uni dans ses dimensions politiques, sociales et culturelles.

Thérèse de l’enfant Jésus est certainement, parmi les saintes et saints de l’histoire, la plus populaire et la plus aimée. L’image d’une jeune carmélite prônant sa « petite voie », révélée par sa soeur Pauline, restera pour beaucoup gravée dans les cœurs…
Consacrée « docteur de l’église » par Jean Paul II en 1997, elle nous enseigne aujourd’hui comment vivre véritablement une vie bien menée en l’amour de Jésus.
Dans ce « petit carnet », les aphorismes et fulgurances de Thérèse reprennent directement son enseignement. On y puise à tout moment les petits trésors qui habitaient l’âme de Thérèse.

Cet ouvrage est le fruit d’une collaboration entre plusieurs chercheurs appartenant à deux équipes : la première (le groupe APPSO – APPrentissage et SOcialisation) de l’Université du Québec à Rimouski et la seconde (l’équipe PEsSOA – PEdagogies, SOcialisation, Apprentissage) de l’Université catholique de l’Ouest. Cette collaboration, qui s’est engagée depuis quelques années, a permis de confronter différentes recherches menées par ces chercheurs, visant à mieux comprendre les processus et les conditions nécessaires à l’apprentissage du lireécrire de l’enfance à l’âge adulte, à en repérer les difficultés ou obstacles afin de proposer des préconisations ou des voies de remédiation à l’intention des praticiens et des acteurs de terrain. L’originalité de cet ouvrage est d’aborder ces recherches en mettant particulièrement en exergue leurs fondements épistémologiques, les choix méthodologiques privilégiés par leurs auteurs ainsi que leur portée praxéologique. Ce triple point de vue a permis de dégager des regards croisés qui font apparaître, certes une diversité d’approches eu égard aux sensibilités de recherche des uns et des autres, mais également de réels points de convergence et de consensus tant sur le plan de l’intelligibilité des conditions d’accès à l’écrit que sur la fécondité de recherches collaboratives associant les milieux de pratiques.